JENESYS 2017

LAPORAN PROGRAM JENESYS 2017

PENGURUS BESAR NAHDLATUL ULAMA’ (PBNU)

ASPEK PENDIDIKAN

Oleh.

Abdul Hamid Aly, M.Pd

Waseda University

A.    Latar Belakang

Program Jenesys (Japan-East Asia Network of Exchange for Students and Youths) program ini adalah pertukaran pelajar atau pemuda diantara Negara asia dan jepang yang dilaksanakan oleh pemerintah jepang. Program ini bertujuan untuk membangun kerjasama baik dalam segi ekonomi, social, politik, pendidikan dan teknologi juga mempererat hubungan atar Negara untuk diplomasi yang lebih baik. Penyelenggara yang ditunjuk oleh pemerintah jepang adalah JICE (Japan International Center) sebagai pengelola dan menjadi fasilitator dalam program tahunan jepang ini.

Pada tahun ini, ada beberapa kelompok dengan berbagai tema yang di berangkatkan termasuk perwakilan dari PBNU (Pengurus Besar Nahdlatul Ulama) dan PP Muhammadiyah yang berjumlah skitar 20 orang dengan rincian 18 orang peserta dan 2 supervisor. Angkatan pertama dari pertukaran pemuda dan pelajar ini membawa tema tentang “Islamic Religion”. Program ini telah berlangsung selama 10 hari terhitung mulai tanggal 2 Oktober sampai 10 oktober 2017. Dalam kegiatan ini, banyak agenda yang sudah diikuti bersama mulai dari training tentang orientasi kegiatan di jepang, kuliah umum di universitas Waseda, studi wisata di Hakuba Mountain, Tinggal dan hidup berdampingan dengan keluarga dan penduduk asli jepang, school visit, dan workshop sebagai sosialisasi sistem pelaporan pasca kegiatan.

Dari berbagai kegiatan tersebut banyak penemuan dan hasil yang perlu disampaikan sebagai tindak lanjut kegiatan ini agar bisa lebih baik lagi kedepan, juga sebagai landasan untuk menjalin kerjasama kedua belah pihak sebagai tujuan utama program ini dilaksanakan. Banyak aspek yang perlu didiskusikan terkait hasil dari program ini baik dari segi ekonomi, sosial budaya, politik dan teknologi. Namun dalam laporan ini hanya disampikan di aspek pendidikan yang telah di observasi oleh penulis baik dari temuan di lapangan atau hasil diskusi dengan pihak terkait.

B.     Hasil Temuan Lapangan

1.      Pendidikan Karakter Sejak Dini

Pendidikan Karakter di jepang dimulai sejak dini yaitu sejak mereka belajar di jenjang pendidikan dini atau setara PAUD atau Taman Kanak-Kanak di Indonesia. Dari fakta dilapangan para peserta didik sudah di ajarkan untuk menjaga kebersihasn di sekaolahnya dengan cara ikut membersihkan kelas dan lingkungan sekolahnya setiap akan belajar. Para peserta didik diminta ikut berpartisipasi dalam menjaga lingkungan sebagai bentuk cinta lingkungan yang bersih. Disisi lain, penanaman karakter cinta lingkungan juga diterapkan dalam hal lebih suka berjalan kaki daripada naik kendaraan atau transportasi, gerakan ini juga sebagai bentuk cinta lingkungan  untuk meminimalisir polusi udaradan diri sendiri untuk kesehatan dan kebugaran.

2.      Keluarga dan lingkungan sebagai penunjang utama

Disamping Penanaman karakter sejak dini, Jepang juga memaksa kehidupan sosial dalam unsure keluarga dan  masyarakat umum sebagai aktor dalam menciptakan lingkangan yang baik. Dalam kata lain keluarga sebagai kelompok terkecil masyarakat juga ikut andil dalam mendidik karakter baik dalam segi hubungan dengan alam lingkungan atau orang lain.

3.      Sistem Pendidikan

Dari hasil pemaparan pemerintah Hakuba-Mura, Sistem pendidikan di jepang tidak sedikit berbeda dengan Indonesia. Akan tetap ada beberapa hal yang membedakan yaitu, pertama, adanya tiga jenis sekolah seperti Privat, Publik dan Negeri, Kedua, sitem kurikulum yang bersifat kelembagaan dan nasional dalam satu sekolah. Ketiga, Pendidikan Karakter adalah pendidikan yang setiap orang adalah bertanggung jawab dan bertugas untuk melaksanakannya. Dari ketiga aspek perbedaan dari system pendidikan di atas, jepang bisa memperthankan kemajuannya dalam bidang pendidikan disamping pengembangan dalam pengabdian dan penelitian.

C.    Diskusi dan Analisis Hasil Temuan

Dari ketiga temuan dari aspek pendidikan di atas ada beberapa hal yang perlu di analisi sebagai proses diskusi tentang penemuan yang ada dilapangan dengan informasi terkait baikdalam sudut pandang penulis atau penduduk jepang. Setelah itu, hasil temuan di ukur dan dibandingkan dengan sitem dan proses yang ada di Indonesia untuk melihat dan sebagai perbandingan positif agar mendapat nilai positif dari hasil temuan yang ada untuk dua belah pihak. Dari temuan diatasa, ada dua sisi yg bisa di pisahkan yaitu pendidikan karakter dan sistem pendidikan. 

1.      Pendidikan Karakter

Negara Jepang lahir dari Kerajaan kekaisaran Jepang dengan satu suku dan satu pemerintahan dengan menganut system patuh terhadap kaisar. Peraturan dan system yang ada dalam wilayah kekaisaran adalah satu komando berada dalam aturan kerajaan yang wajib dipatuhi. Dengan awal faham seperti ini jepang bisa bergerak secara bersamaan dan saling membantu dalam komando pemerintah. Alhasil, aturan kaisar seperti kepercayaan pada agama Shinto dan segala pemahamannya juga menyebar dan dilaksanakan oleh seluruh orang jepang termasuk dalam hal pendidikan karakter. Semua aspek dan unsure masyarakat di jepang sama-sama bertugas dalam hal membangun karakter bangsa seperti lebih mendahulukan orang lain  dan menghormati satu sama lain. Hal ini juga bisa berdampak pada baiknya system pendidikan karakter di jepang.

Sedangkan di sisi lain, Negara Indonesia lahir dari beragam suku, ras dan budaya. Yang tidak dapat dipungkiri perbedaan aturan dan budaya yang ada akan memicu perbedaan dalam pemahaman dan implementasi dari aturan tersebut. Dengan kata lain, berbeda budaya, suku dan ras bisa mempengaruhi implementasi dari aturan dan system yang dibuat oleh pemerintah. Masalah ini dipengaruhi oleh beberapa faktor yang ada seperti perbedaan dalam hal ritual sosial keagamaan satu sama lain yang tidak bisa di satukan juga dalam hal memberi treatmen khusus pada anak dalam kacamata adat setempat. Namun, banyaknya perbedaan yang ada menuntut masyarakat Indonesia untuk saling menghormati dan toleransi antar satu sama lain dan inilah yang menjadi cirri khas Indonesia di mata dunia dengan basis Negara Bhineka tunggal ika yaitu lahir dari suku, ras, dan budaya yang berbeda namun satu kesatuan dengan tujuan yang sama untuk bangsa dan Negara Indonesia.    

Dalam aspek pendidikan karakter di Indonesia juga tidak luput dari peranan pondok pesantren yang mendidik dan mempertahankan habituasi tentang implementasi antara agama dan sosial yang melahirkan karakter unggul di masyarakat. Peran Pondok pesantren  di Indonesia tidak bisa dilepaskan selain mempertahankan khazanah keislaman juga keilmuan tentang karya para kyai dan ulama’ di masa lampau. Di pesantren inilah salah satu tugas pembentukan karakter ditempa dimana kehidupan mini dalam masyarakat di visualisasikan dalam kehidpan sehari-hari.

 Dari informasi di atas dapat dilihat keunggulan dari kedua Negara yang dari segi diplomatis juga menguntungkan satu sama lain. Dengan adanya pertukaran pelajar dan pemuda, kedepan kedua Negara akan dapat keuntungan yang lebih dalam hal hubungan diplomatis untuk mutualisme pehaman baik tentang keunggulan dalam mengelola dan mempertahankan keamjuan di jepang atau menganalisa toleransi dan keberagaman baik di masyarakat umum atau pesantren di Indonesia.

2.      Sistem Pendidikan

Pada awalnya, banyak isu dan temuan dari orang lain yang mengatakan bahwa system di jepang berbeda dengan di Indonesia. Perbedaan ini cukup signifikan dalam segi kurikulum dan aturan yang ada, pertama, aturan bagi penduduk asli di suatu desa tidak boleh belajar di luar daerah. Kedua, kurikulum per institusi adalah independent tanpa ada campur tangan dari pemerintah pusat, Namun kedua informasi itu sama sekali tidak bisa dibenarkan, setelah adanya interview dengan pemerintah daerah di Hakuba-Mura.

Setelah mendapat informasi yang cukup dari keterangan yang di berikan ada beberapa hal yang perlu disinkronisasikan anatara Jepang dan Indonesia dalam aspek pendidikan. Jika di Jepang ada tiga jenis institusi , Privat, Publik dan Negeri, di Indonesia ada 2 jenis institusi yaitu Swasta dan Negeri juga adanya persamaan dalam hal bagaimana pembuatan atau implementasi dari kurikulum yang di aplikasikan. Persamaan dan perbedaan dari kedua Negara dalam hal sistem pendidikan tidak lepas dari faktor yang muncul dari kedua Negara tersebut.

D.     Kesimpulan dan Saran

1.      Kesimpulan

Setelah mendapat informasi dan temuan juga hasil diskusi di atas, beberapa kesimpulan dapat di bagi menjadi beberapa poin yaitu:

a.       Kedua Negara mempunyai potensi yang sama positif dalam hal pendidikan karakter

b.      Jepang dan Indonesia sama-sama mempunyai peluang dan hal positi dari system pendidikan yang diterapkan

c.       Kedua Negara punya keunggulan untuk segi positif dalam implementasi system pendidikan yang ada sebagai hasil dari faktor yang mempengaruhi aspek pendidikan di Negara tersebut.

2.      Saran

a.       Dalam pendidikan karakter kedua Negara mempunyai masalah dan keunggulan yang bisa menjadi penyelesaian satu sama lain, maka dari itu, perlu adanya pertukaran Kyai dan Praktisi pendidikan ke jepang sebagai langkah khusus dan intens dalam hala pendidikan karakter.

b.      Dalam Sistem pendidikan yang diterapkan perlu adanya kajian lebih lanjut andata kedua Negara dalam hubungan pendidikan untuk sama-sama membantu satu sama lain dalam menyelesaikan masalah yang mungkin timbul melihat beberapa kesamaan yang ada di dua Negara tersebut.

Read More

KH. M. ALY BAHRUDDIN (GUS MAD) CABEAN

Nama Asli beliau adalah Ismail dan di ganti oleh guru beliau Romo Kyai Abdul Hamid Pasuruan (Romo yai Hamid) menjadi M. Aly Bahruddin. Tapi di masyarakat beliau di kenal dg panggilan Gus Mad Cabean karena beliau tinggal di dusun Cabean di daerah Pasuruan.

Beliau adalah pengasuh dan Penasehat Yayasan Pondok Pesantren At-taqwa yg terletak di Kraton Kejayan Pasuruan Jawa Timur Indonesia. Selain menjadi Pengasuh dan Penasehat, Beliau juga dewan Mustasyar Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama' (PCNU) Kab. Pasuruan juga Mursyid Thoriqoh Al-Mu'tabarroh An-Nadliyah Qodiriyah wa Naqsyabandiyah (JATMAN) dan membina Khususiyah Thoriqoh setiap Hari Jum'at jam 13.00 WIB s/d Selesai di PP At-Taqwa.

Panggilan Umi Hanya untuk Istri Pertama

Masih ada yang percaya terhadap ungkapan banyak anak banyak rezeki. Salah satunya ialah KH M. Aly Bahruddin, pengasuh pondok pesantren di Pasuruan, Jatim. Beliau menikah lima kali dan kini punya empat istri serta 53 anak.

Penampilannya bersahaja. Sehari-hari, Gus Mad lebih sering mengenakan baju gamis putih dengan serban hijau.

“Saya tidak mengira kalau dalam hidup saya punya istri lebih dari satu dan anak sampai 49 orang,” kata Gus Mad kepada wartawan Radar Bromo (Grup Jawa Pos) yang mengunjunginya di pesantrennya.

Meski sudah dikaruniai 53 anak, Gus Mad mengaku masih ingin menikah lagi, krn kiai jebolan salah satu pesantren di Peterongan, Jombang, itu mempunyai prinsip “banyak anak banyak rezeki.”

“Pasti sampeyan nggak mengira. Wong saya kerjanya hanya duduk-duduk saja seperti ini. Tapi nggak tahu, rezeki itu selalu saja ada. Dan saya berprinsip, setiap manusia hidup di dunia ini mempunyai rezeki yang sudah diatur Allah. Dan kalau diizinkan, ya saya ingin punya anak lagi,” tutur beliau.

Lebih lanjut Gus Mad menceritakan penggalan perjalanan hidupnya. Beliau pertama menikah ketika berusia 21 tahun. Saat itu, dia dinikahkan dengan Fatimatuzzahro oleh KH Abdul Hamid, kiai tempat dia mondok di Pasuruan. Dari pernikahannya dengan Fatimah -panggilan Fatimatuzzahro- itu, Gus Mad dikaruniai 15 anak

Beberapa tahun setelah pernikahan pertamanya, Gus Mad mendirikan pondok di rumahnya atas wasiat KH Abdul Hamid. Pondok itu lantas diberi nama At-Taqwa.

Satu per satu santri berdatangan ke pondok Gus Mad hingga jumlahnya semakin lama semakin banyak. Suatu ketika, Gus Mad berniat menikahi salah satu santrinya yang bernama Siti Mardiana. “Tentu saja saya harus izin dulu ke istri (pertama) saya,” akunya.

Soal restu dari istri pertama Gus Mad itu dibenarkan Siti Mardiana. “Setelah diberi izin oleh Bu Nyai (Fatimah, Red), baru saya mau menjadi istri kedua Pak Kiai,” cerita wanita 35 tahun itu.

Saat menikah dengan Gus Mad, umur Mardiana 19 tahun. Saat itu, dengan istri pertamanya, Gus Mad sudah punya 9 anak.

Mengapa mau dinikahi Gus Mad? “Sebenarnya saya ke sini ini mondok. Tapi, saya pasrah dengan kiai. Mau diapakan saja, ya ya saja. Dan yang terpenting bagi saya waktu itu, apa yang disukai guru saya akan saya serahkan semuanya,” ungkap Mardiana, 

Dari pernikahan keduanya itu, Gus Mad dikaruniai 13 anak. “Ini anak saya yang keberapa ya,” katanya saat didatangi bocah berumur kira-kira 2 tahun sembari mengingat-ingat nomor urut anaknya itu. “Oo.ini anak saya yang ke-12,” katanya.

Wanita ketiga yang dinikahi Gus Mad adalah Khilmatul Bariroh. Wanita 32 tahun itu mengaku sangat bahagia menikah dengan Gus Mad.

“Saya malah bersyukur bisa menikah dengan Pak Kiai meski jadi istri ketiga,” kata wanita yang sebelumnya adalah santri.

setelah itu, Gus Mad kembali mempersunting salah satu santrinya, yakni Solinah. Sayang, pernikahan dengan istri keempat itu tidak berlangsung lama. Gus Mad menceraikan Solinah.

Namun, setelah cerai dengan istri keempatnya, Dia kembali menikahi santrinya, yakni Khalifatul Izzah. Dari pernikahannya yang kelima itu, Gus Mad dikaruniai 9 anak.

Hidup dengan empat istri dan 53 anak tetap tak berpengaruh pada keharmonisan keluarga Gus Mad. Menurut keempat istri dan anak-anaknya, Gus Mad dikenal sebagai sosok orang tua yang sangat demokratis dan menghargai perbedaan.

Saat ditanya bagaimana cara mengatur waktu untuk bertemu dengan keempat istrinya, Gus Mad mengaku ada jadwal khusus yang telah disepakati bersama. Namun, dia enggan membeberkan jadwal tersebut.

Ketiga istri Gus Mad memang bukan orang asing di lingkungan pondok. Mereka adalah santri Pesat. Tidak heran jika hubungan antara Nyai Fatimah (istri pertama) dengan ketiga istri lainnya masih kental menunjukkan hubungan guru dengan santrinya. Bahkan, panggilan santun Umi masih melekat kuat pada Nyai Fatimah. Tidak satu pun istri Gus Mad, selain Nyai Fatimah, dipanggil dengan sebutan Umi.

“Cita-cita Abah (Gus Mad) pernah diungkapkan, ingin memiliki anak 60. Sekarang sudah 53 anak, berarti kurang 7 lagi. Tapi dengan keluarga besar seperti ini, kami sangat Bersyukur,” ungkap Siti Mardiana, didampingi Masrifah, putrinya.

Tempat tinggal keempat istri dan anak-anak Gus Mad berdekatan, masih di dalam lingkungan pondok. Rumah keempat istri Gus Mad itu bisa diketahui dari tanda khusus yang ditempel di pintu masuk. Tanda khusus itu adalah nama masing-masing istri Gus Mad. Rumah Nyai Fatimah tertulis Fatimatuzzahro. Rumah ketiga istri yang lain tertulis: Siti Mardiana, Khilmatul Bariroh, dan Khalifatul Izzah.

Rumah setiap istri Gus Mad dilengkapi ruang tamu dengan deretan kursi yang bisa menampung sekitar 50 orang.

Hal lain yang tidak bisa dihindari dari kehidupan istimewa keluarga besar Gus Mad adalah kelahiran dua anak dari dua istri dalam waktu yang hampir bersamaan. Misalnya, putri bungsu Siti Mardiana yang baru berusia 4 bulan, yang bernama Siti Safi’iyah Zahro Mauludiyah, lahirnya hampir bersamaan dengan anak Khalifatul yang bungsu yang diberi nama Siti Aisyah Rosa Nailas syarofah. Melahirkan hampir bersamaan itu sering dialami istri-istri Gus Mad. Maklum, keempat istrinya memang hampir setiap tahun melahirkan seorang anak.

Lantas, bagaimana cara para istri itu merawat anak-anaknya yang masih balita? Ternyata tidak satu pun yang mengaku kesulitan. Sebab, hampir setiap anak memiliki ibu asuh masing-masing yang tidak lain adalah santri di pondok tersebut. Bahkan, anak-anak itu sudah dibawa ibu asuh mereka sejak lahir. Bayi-bayi itu baru diberikan ke ibunya saat diberi ASI (air susu ibu).

Saat usianya menginjak belasan tahun, barulah mereka dipisahkan dari ibu asuhnya. Kamar untuk anak-anak Gus Mad pun sudah tersedia di antara bilik-bilik kamar yang ada di kompleks Pesat (Pesantren At-taqwa. Red). Setiap anak punya kamar sendiri. Meski demikian, hubungan antarmereka terjalin sangat akrab.

“Insya Allah, saya dan saudara yang lain tidak akan pernah lupa nama saudara sendiri. Bahkan, nama lengkap mereka,” ungkap Zakiah, putri ke-8 dari Fatimah, istri pertama Gus Mad.

Soal pendidikan juga tidak pernah membuat pusing Gus Mad dan keempat istrinya. Anak-anak mereka disekolahkan mulai TK. Mereka bebas menentukan masa depannya karena ada fasilitas pendidikan sampai setingkat perguruan tinggi. Tidak perlu mencari ke luar karena di lingkungan Pesat sudah ada lembaga pendidikan TK, SD, MTs, MA, bahkan PGSD.

Bagaimana bila ada seorang anak yang ingin melanjutkan sekolah ke luar? Gus Mad tidak melarang. Seperti yang dilakukan Nur Hamidah Aly, putri Fatimah yang saat ini menimba ilmu di Universitas Islam Malang (Unisma) Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Jurusan Bahasa Inggris. Begitu juga Bidayatul Hidayah Aly(FKIP bhs Indonesia, UNISMA), Abdul Hamid Aly (FKIP Bahasa Inggris, UNISMA), & M. Sulaiman Aly (Teknik Elektro, ITS Surabaya).

Ada beberapa putra Gus Mad yang merantau. Dua di antaranya ke Kalimantan. Mereka adalah Zainal Abidin dan Ahmad Anwar Hadi yang dipercaya menjadi ustad di salah satu pesantren di sana.

“Mau ketemu semua keluarga itu nggak gampang. Kalau Lebaran sekalipun susah sekali. Tapi mungkin kalau pada hari ke-3 atau ke-4 Lebaran baru bisa bertemu. Biasanya, untuk hari pertama Lebaran, kami berkumpul, sowan bareng ke rumah Umi (panggilan untuk istri pertama Gus Mad),” ungkap Mardiana.

Saking banyaknya jumlah anggota keluarga mereka, jarang sekali ada agenda pergi bersama. Entah untuk belanja atau rekreasi keluarga.

Suatu ketika Gus Mad pernah mengajak semua istri dan anak-anaknya rekreasi bersama. Saat itu sampai menyewa tiga bus, seperti hal nya waktu main mantu ke sabreh ada iring iringan 3 bus dan 11 mobil .

Mohon doa Restu agar Beliau diberi Kesehatan dan kelancaran dalam segala Hal dalam Agama, Dunia dan Akhirat.. Amiin Ya Robbal Alamin..

Read More