KISAH PENCURI YANG INSYAF KARENA AHLAQ SANG WALI

----------------------------------------
Dulu…….pada waktu Peringatan Maulid di kediaman Habib Ali AlHabsyi Kwitang banyak pejabat dari pemerintah yanf hadir kejadian ini sekitar akhir tahun 59,sudah menjadi Mashur di mana mana bila acara Maulid yang diselenggarakan oleh Habib Ali pada setiap Akhir khamis di hadiri oleh ribuan jamaah mulai dari kalangan Ulama,pejabat dan Rakyat kumpul menjadi satu.
Habib Ali menugaskan para Murid dan jamaahnya untuk menjadi panitia diantaranya Habib Husein bin Toha AlHaddad pasar minggu,beliau di tugasi oleh Habib Ali untuk menerima serta menjaga sepatu para Ulama dan pejabat
Mendekati waktu acara di mulai ternyata ada seseorang yang datang dengan tujuan tidak baik yaitu bertujuan mencuri,di saat sedang mencuri sepatu sepatu tetamu khusus Habib Husein memergokinya
” Hei ngapain ente…..taro lagi klo mau selamat…..”
Mendengar itu sang pencuri ketakutan dan langsung Habib Husein memegang itu pencuri,namun baru saja di pegang ada suara dari dalam yang suara itu adalah suara Habib Ali
” Ya Husein…….mau diapain itu orang…….ayo jangan diapa apain,lekas sini bawa kepada Habib ”
Mendengar seperti itu Habib Husein langsung membawa itu pencuri kehadapan Habib Ali,dengan menyerahkan si maling Habib Husin memberi tau kepada Habib Ali bahwa orang tersebut bermaksud mencuri sepatu,Habib Ali yang mengetahui hal tersebut langsung bertanya pada itu pencuri
” Buat apa ente mencuri……itu tidak baik……”
Dengan penuh ketakutan si pencuri menjawab
” Maaf Habib……..saya buat makan…….maapin saya ya Habib….”
Langsung Habib Ali menjawab
” Oh ……mau Makan …… ya Husein pergi kebelakan bilang sama Awab untuk atur hidangan untuk ini orang makan ”
Habib Husein itu waktu langsung pergi kebelakang dan mengambil Nasi Kebuli yang masih Hangat beserta lauknya konplit,karna memang baru saja matang,setelah di berikan pada orang tersebut Habib Ali memerintahkan lagi Pada Habib Husein
” Ya Husein nanti kalau selsai itu orang makan suruh mandi terus suruh Sholat lalu kasih ini Uang untuk orang itu bawa pulang ”
Mendengar hal tersebut Habib Husein menangis sambil berkata ” Ya Walid Ali…….sungguh mulia kau punya diri……..engkau betul betul meniru Ahlak Mulia Sang Nabi ”
Lalu Habib Ali menjawab
” Ya Husein…..kalau bukan kita siapa lagi……….”
Dan menurut khabar yang didapat oleh Habib Husein setelah itu si pencuri Menjadi hinsaf dan menjadi jamaah tetap di Majlisnya Habib Ali kwitang
ROBBI FAN FA’NA BIBARKATIHIM WAHDINAL HUSNA BIHURMATIHIM
WA AMITNA FII THORIQOTIHIM WA MUAFATIM MINAL FITANI

Read More

MINTA TOLONG KEPADA AHLI QUBUR

Suatu ketika Al Imam Al Quthb Al Habib Saleh bin Muchsin Alhamid dari tanggul memberi kabar kepada Al Alim Al Allamah Al Habib Muhammad bin Ali Al Habsyi kwitang pada hari Ahad besok akan hadir di kwitang. Kabar tersebut sangat mendadak yaitu di hari sabtu.  Dan sudah menjadi kebiasaan Habib Muhammad selalu menjamu tetamu yang datang berkunjung teristimewa pada Habib Saleh tanggul

Habib Muhammad itu waktu tidak memiliki persiapan apapun. Akhirnya Habib Muhammad berziarah ke Maqam Abahnya yang berada di samping Masjid kwitang dan mengadukannya, ”Ya Walid…..besok Ahad akan ada tamu  yaitu Habib Saleh dari Tanggul bagaimana ini ya Walid ? Persediaan tidak ada tidak pegang fulus……tolong bantu ya Walid biar Allah Swt mudahkan…….untuk ikromud duyuf ya Walid ”

Setelah itu Habib Muhammad pulang untuk istirahat tidur siang. Setelah beliau terbangun ada tamu yang menunggunya. Tamu itu adalah murid dari ayahnya yang tinggal di Tanah Abang. Dengan sambutan yang khas Habib Muhammad menerima sang tamu.

” Ahlan……….apa khabarnya pak Haji…? Dari mana saja…tumben sabtu kesini ada yang bisa saya bantu…!!!

Di jawab oleh tamu tersebut, ”Maaf ya Habib ganggu istirahatnya…..ini saya antar kambing dari rumah buat Habib…”

Tercengang lah Habib Muhammad sejenak dan langsung berkata, ” Ajieb……MasyaAllah ente tau aja Ji"

Sambil mengikat kambing di pekarangan tamu itu berkata, ”Ini yang suruh Abahnya Habib…..tadi saya lagi tidur Habib Ali datang dalam mimpi saya sambil bilang begini ” Ji….itu kambing ente yang di belakang ente anterin ke walad  ana Muhammad di kwitang, dia lagi perlu kambing buat menjamu  Habib Saleh dari tanggul….lekas ye Ji kasian walad ana lagi bingung cari buat jamuan besok ”
Dapat mimpi begitu saya langsung bangun Bib, langsung saja saya bawa ni kambing ke sini"

Geleng kepala Habib Muhammad rasa kagumnya sambil berkata ” MasyaAllah…..rekes sudah….Syukron ya Ji…”
Esoknya di Hari minggu Habib Muhammad memimpin Pengajian rutin hari minggu pagi di kwitang. Tamu yg di tunggu tunggu pun tiba yaitu Habib Saleh dari tanggul

Singkat cerita setelah pengajian selesai Habib Muhammad mempersilahkan Habib Saleh untuk ke kamar yg sudah di persiapkan. Segala bentuk makanan pun dikeluarkan. Termasuk Nasi kebuli spesial dengan lauk daging kambingnya pun dikeluarkan.

Sebelum memakannya Habib Saleh bertanya kepada Habib Muhammad sambil memegang laham ( daging kambing yg sudah di goreng ), ”Ya Habib Muhammad dari mana ini…? Aromanya sungguh menakjubkan tidak seperti biasanya"

Di jawab oleh Habib Muhammad, ”Kemarin ada pak Haji kirimi kemari ya Habib…..

Langsung Habib Saleh berkata lagi, ”Bukan !  Ini Hadiah dari Ahlul barzah ya Habib Muhammad…ayo Bismillah kita makan"

Sambil tersenyum Habib Muhammad mempersilah kan para Tetamu termasuk Habib Saleh untuk menikmati hidangan sambil berkata, ”Apa yang Habib Saleh gak tau….jangan jangan sudah janjian in dengan Walid Ali…….

Cerita itu di ceritakan kembali oleh Habib Muhammad waktu Rauhah Maulid di kwitang. Semua yang mendengarkannya itu waktu di buatnya tertawa sebagai mana nampak dalam Foto.

Read More

PERTEMUAN AGUNG BERTABUR NUR KEBERKAHANANTARA AL QUTHUB AL HABIB ‘ALWI BIN ‘ALI AL HABSYI (Gurawan,Solo) DAN AL QUTHUB AL HABIB ABU BAKAR BIN MUHAMMAD ASSEGAF (Gresik)

Penulis: Al Habib ‘Abdul Qodir bin Husein bin Segaf Assegaf

Pada hari Sabtu, tanggal 18 Dzulqoidah 1371 H, jam 08.00 pagi, bertepatan dengan tanggal 9 Agustus 1952 M, Habib ‘Alwi bin Al Quthub Al Habib ‘Ali bin Muhammad bin Husein Al Habsyi (Pengarang Simthuddhuror), seorang dermawan yang bertakwa, berniat untuk mengunjungi Al Quthub Al Waro’ Al Habib Abu Bakar bin Muhammad Assegaf yang tinggal di kota Gresik.
Habib Abu Bakar telah berulang kali menulis surat kepada Habib ‘Alwi mengabarkan keinginannya untuk menyampaikan sesuatu yang dititipkan kepadanya. Habib ‘Alwi sendiri telah mendapatkan petunjuk yang jelas dari perkataan Habib Ali dalam diwan[1] beliau:
Wahai kekasihku,
Pergilah dengan nama Allah
kemana pun kau suka
Niscaya kau selamat dari segala kejahatan
Inayah Allah Al-Muhaimin
selalu menjagamu dalam perjalanan
Anak-anak dan kerabat beliau banyak yang hadir saat itu. Sebelum Habib ‘Alwi meninggalkan kediaman beliau yang penuh berkah di Gurawan Solo, beliau membaca Fatihah dan memanjatkan doa-doa mulia. Membaca Fatihah ketika hendak bepergian merupakan kebiasaan ayah beliau, sebagaimana disebutkan dalam kalam Habib ‘Ali. Kemudian dengan jari beliau,Habib ‘Alwi menulis ayat berikut pada dinding rumahnya:
“Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) Qur’an, benar-benar akan mengembalikanmu ke tempat kembali.”
(QS Al-Qoshosh, 28:85)
Kami dan Kami beranjak keluar. Di depan rumah kendaraan telah menunggu. Habib ‘Alwi berpamitan kepada mereka yang mengantarkan dan mereka memohon doa dari beliau. Beliau lalu masuk ke dalam mobil milik Sayyid ‘Abdullah bin Muhammad Al ‘Aydrus. Mobil mewah, masih baru, produksi tahun 1952, merek Desoto Custom.
(Kami berangkat menjemput Sayyid Muhammad bin ‘Abdullah Al ‘Aydrus) Di depan rumahnya telah berkumpul beberapa orang dari golongan sa’adah dan lainnya untuk mengantarkan kepergian Habib ‘Alwi dan memohon do’a dari beliau. Di antara mereka adalah Sayyid Salim bin Bashri,Sayyid Muhammad Al ‘Aydrus yang telah siap di rumahnya segera bergegas keluar, lalu masuk ke dalam mobil. Jadi, dalam perjalanan ini Habib ‘Alwi ditemani oleh Sayyid Muhammad bin ‘Abdullah Al ‘Aydrus,Habib ’Abdul Qodir bin ‘Umar Maulachela, Syeikh Hadi bin Muhammad Makarim, Ahmad bin ‘Abud Deqil dan aku sendiri (Habib ‘Abdul Qodir bin Husein bin Segaf Assegaf).
Mobil kemudian membawa kami ke tempat penjualan bensin. Kami berhenti sejenak untuk mengisi bensin, lalu dengan memohon pertolongan Allah SWT kami segera menuju Jombang. Dari Solo kami berangkat pukul 08:45 pagi.
Dalam perjalanan Habib ‘Alwi mendiktekan khotbah catatan perjalanan ini, kemudian kami semua melagukan qoshidah berikut dengan suara nyaring :
Dengan kebesaran Pencipta langit,
Kami duduk bersimpuh
memohon perlindungan dari segala bencana,
Juga dengan Al-Hadi Muhammad dan Sab’ul
Matsâni[2]
Setelah itu Habib ‘Alwi menggubah dua bait sya’ir:
Niat kami dalam ziarah ini sebagaimana niat
sang Habib
Kami mengharap karomah yang dapat mempertemukan
kami dengan para pecinta
Telah lama kami nanti kelalaian musuh yang selalu
mengawasi hingga datang izin
Sebab, orang yang memohon dengan benar
pasti ‘kan mendapat jawaban
Habib ‘Abdul Qodir bin ‘Umar Maulachela melagukan sya’ir itu. Habib ‘Alwi kemudian meneruskan syair gubahannya:
Kami niat berziarah agar semua tujuan tercapai
Kami akan mengunjungi kekasih yang bersemayam
di hati
Husein bin Muhammad, pemuas dahaga mereka yang kehausan
Kami akan mengunjungi kekasih yang tinggal
di pusat kota Jombang
Katakan kepadanya, kami datang bersama rombongan
Bersedekahlah, berdermalah kepada orang
yang telah terlatih lapar
Hidangkan kepada mereka sajian yang pantas
untuk pesta atau untuk tamu
Kami ingin mengunjungi kekasih di pusat kota Jombang
Berilah ilmu orang-orang yang dagangannya telah hilang
agar hari-hari mereka menjadi indah
dan dagangan mereka kembali pulang
Hati menjadi gembira karena akan bertemu para kekasih
Kami hendak mengunjungi kekasih
yang tinggal di pusat kota Jombang.
Kami akan mengambil amanat, madad dan titipan
Dari qutbul wara wan nafaa’ah yang tinggal di Kota Gresik
Atas perintahnya dan mereka adalah kaum dermawan dan budiman
Kami hendak mengunjungi kekasih
yang tinggal di tengah kota Jombang.
Memasuki kota Sragen kami bertemu dengan rombongan pengantin. Keluar dari kota Sragen, kami bertemu lagi dengan rombongan pengantin. Habib ‘Alwi berkata, “Ini adalah pertanda baik.” Sebelum berangkat dari Solo seorang yang bernama Faraj (kelapangan, kelonggaran) datang menemui beliau. Beliau senang dengan kejadian ini, sebab menurut beliau semua itu merupakan pertanda baik bagi kepergian beliau. Rosulullah Saw juga sangat menyukai pertanda baik.
Setelah itu Habib ‘Abdul Qodir Maulachela melagukan syair Hababah Khodijah, putri
Habib ‘Ali Al Habsyi.[3]
Kami sampai di Madiun dalam waktu 1 ½ jam, lalu singgah di rumah Syeikh ‘Awudh Ba’abduh. Beliau menyambut gembira kedatangan Habib ‘Alwi dan rombongan. Kami istirahat di rumah Syeikh kurang lebih 1 jam, kemudian kembali melanjutkan perjalanan.
Mobil melaju dengan cepat, seakan bumi ini dilipat.Tak terasa kami telah sampai di Jombang. Kami segera menuju rumah Habib Husein bin Muhammad Al Haddad. Sewaktu mobil kami berhenti di halaman rumah beliau yang luas, beliau memanggil pembantunya, “Hai Aman! Lihatlah, siapa yang datang!” Habib ‘Alwi berkata, ‘Ini pertanda baik lagi[4].”
Kami lalu memasuki rumah beliau yang luas, yang selalu dipenuhi tamu pagi maupun sore. Mengetahui yang berkunjung Habib ‘Alwi, Habib Husein segera berdiri menyambut beliau dengan gembira, “Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta.
Ya Allah, aku memohon kepadamu kebaikan yang datang secara tiba-tiba.
Habib Husein tidak diberi kabar bahwa Habib ‘Alwi akan datang berkunjung. Beliau lalu membacakan bait-bait syair Habib ‘Abdullah bin Husein bin Thohir:
Tuhanku, pemberian-Mu amat banyak
dan seluruh perbuatan-Mu amat indah
dan angan-anganku pada-Mu amat panjang
maka bermurahlah kepada orang-orang yang berharap
“Kedatangan kalian ini adalah karunia dari Allah. Alhamdulillâhi robbil ‘âlamîn.”
Habib Husein merasa sangat gembira dengan kedatangan Habib ‘Alwi.
Setelah semuanya duduk dengan nyaman, Habib ‘Alwi[5] memberitahu Habib Husein[6], “Kepergianku dari Solo adalah untuk mengunjungi Habib Abu Bakar bin Muhammad Asseggaf di Gresik. Sebab, beliau telah berulang kali mengirim utusan mengundangku. Aku datang kemari untuk meminta pendapat dan saran, karena aku dengar engkau tidak ingin aku datang kepadanya. Aku sengaja menunda kepergianku karena ucapanmu ini. Sekarang aku telah datang, jika kau perintahkan aku untuk melanjutkan perjalanan, aku akan melakukannya. Tetapi jika kau larang aku melanjutkan perjalanan,aku akan pulang.”
Habib Husein lalu menjelaskan, “Aku tidak pernah mengutus seseorang untuk melarangmu pergi. Hanya saja, ketika aku berada di rumah Habib Abubakar, beliau berkata kepadaku, ‘Aku mengemban amanat Habib ‘Ali untuk ‘Alwi. Aku ingin ia datang kemari agar amanat itu dapat kusampaikan.’ Aku lalu berkata kepada beliau, ‘Engkau adalah rumah amanat, di tanganmu amanat itu pasti terjaga, dan ‘Alwi masih hidup bersama kita.’ Sekarang kupikir Habib Abu Bakar ingin menyampaikannya kepadamu. Hanîan laka… Selamat untukmu. Berilah kami bagian.
“Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.” (QS An-Nisa, 4:8)
Habib Abu Bakar sekarang ini sedang menunggu kalian. Ia berdiri, duduk, berdiri, duduk… Seandainya kalian langsung berangkat ke sana tentu akan lebih baik.”
Sesungguhnya Habib ‘Alwi berniat untuk melanjutkan perjalanan keesokan harinya bersama Habib Husein. Akan tetapi Habib Husein berhalangan, kaki beliau sakit dan beliau memerintahkan Habib ‘Alwi agar segera menemui Habib Abu Bakar yang sedang menunggu-nunggu kedatangannya. Habib Husein rupanya meng-kasyaf keadaan ini.
Sebenarnya keinginan untuk melakukan perjalanan ke Gresik ini muncul Jum’at tengah hari. Namun Habib ‘Alwi baru memberitahukan niatnya ini kepada istri dan anak-anaknya sore hari, dan Sabtu pagi beliau telah berangkat. Demikianlah para wali Allah melihat dengan cahaya Allah SWT sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits:
“Hati-hati terhadap firasat seorang mukmin, sebab dia melihat dengan cahaya Allah.” (HR Turmudzi)
Semoga Allah meridhoi mereka semua dan memberi kita manfaat berkat mereka.
“Sejak Subuh aku merasa gelisah, tapi setelah kalian datang perasaan itu hilang berubah menjadi kegembiraan. Semua ini adalah karunia Allah,” kata Habib Husein.
Syeikh Hadi Makarim lalu bercerita, bahwa ia mimpi melihat Habib ‘Ali Al Habsyi menggandeng tangan Habib Husein ke luar dari satu rumah masuk ke rumah lain. Kemudian datang seorang lelaki memberi Habib ‘Ali tiga ridâ[7]: dua berwarna hijau dan satu coklat. Habib ‘Ali memakai ridâ yang hijau, memberikan ridâ hijau yang lain kepada Habib Husein, dan memberikan yang coklat kepada Syeikh Hadi Makarim.
Cerita ini menggembirakan hati Habib Husein, beliau lalu pergi dan kembali membawa dua ridâ: yang berwarna hijau buatan Bali diberikan kepada Habib ‘Alwi, yang putih buatan Solo diberikan kepada Syeikh Hadi Makarim sambil berkata, “Ini sebagai hadiah atas mimpimu yang menggembirakan itu.”
Habib Husein kemudian membacakan lagi sya’ir Habib ‘Abdullah bin Husein:
Tuhanku, pemberian-Mu amat banyak
dan seluruh perbuatan-Mu amat indah
dan angan-anganku pada-Mu amat panjang
maka bermurahlah kepada orang-orang yang berharap
Habib Husein berkata, “Perhatikanlah bait sya’ir ini: dan seluruh tindakan Mu amat indah, ini adalah maqôm ridho.”
Habib Husein lalu bicara tentang mode pakaian. “Penghuni zaman ini telah merubah cara berpakaian mereka, juga cara berpakaian anak mereka, terlebih lagi putri-putri mereka. Mereka memberi anak-anak perempuan mereka pakaian yang pendek hingga di atas lutut. Ini adalah perbuatan yang sangat berbahaya. Suatu hari aku datang ke rumah salah seorang pecintaku. Saat itu anak-anak putrinya berpakaian sebagaimana pakaian kebanyakan orang di zaman ini: pendek di atas lutut. Aku lalu bertanya kepadanya, ‘Kalau aku datang ke tempat asal kalian di Hadhramaut, kemudian dengan tongkat di tanganku ini kusingkapkan pakaian putrimu hingga ke atas lutut, bagaimana sikapmu?’ Ia menjawab, ‘Kita akan saling pukul.’ Aku lalu berkata, ‘Tapi kalian sendiri sekarang melakukan hal itu terhadap putri-putri kalian.’
Rupanya ucapanku itu membekas di hatinya. Ia kemudian segera mengganti pakaian putri-putrinya dengan pakaian yang panjang seperti dahulu. Aku pun merasa sangat bahagia. Adapun teman-teman lain, mereka mengakui bahwa mode pakaian macam itu tidak benar, tapi mereka tidak berbuat apa-apa. Kelak di hari kiamat, anak-anak perempuan mereka akan bergantungan di leher mereka dan berkata, “Ayah kamilah yang mengajarkan semua ini kepada kami.”
Habib Husein membahas persoalan ini panjang lebar dan hanya inilah yang dapat kuhapal. Dan kupikir, ini pun sudah cukup.
Kami kemudian melaksanakan sholat Dzuhur dan Ashor jamak taqdim. Setelah makan siang, Habib Husein menganjurkan agar kami segera berangkat ke Gresik. Kurang lebih pukul 13:30 kami berpamitan untuk melanjutkan perjalanan.
Setelah keluar dari kota Jombang, Habib ‘Abdul Qodir Maulachela melantunkan bait-bait sya’ir humainiyah yang dikarang Habib ‘Alwi di masa lalu.[8]
Kami berhenti sejenak di Mojokerto, kemudian melanjutkan perjalanan dan sampai di Surabaya pukul 16:30. Di Surabaya kami singgah di rumah seorang sayyid yang mulia, yang menempuh jalan leluhurnya, Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Asseggaf. Habib ‘Alwi ingin agar Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Asseggaf menemani beliau ke Gresik. Sesampainya di depan kampung Habib ’Abdul Qodir bin Hadi Assegaf, mobil berhenti dan aku diutus Habib ‘Alwi untuk mengabarkan kedatangan beliau. Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Assegaf[9] segera keluar menemui Habib ‘Alwi. Keduanya bersalaman dan berpelukan. Beliau merasa sangat senang dengan kedatangan Habib ’Alwi. Habib ‘Alwi memberitahu Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Assegaf bahwa beliau ingin segera ke Gresik untuk menemui Habib Abu Bakar bin Muhammad Assegaf dan meminta agar ia bersedia menemani beliau ke Gresik. Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Assegaf memenuhi permintaan Habib ‘Alwi, padahal ia telah menyediakan sebuah rumah untuk Habib ‘Alwi dan rombongannya.
Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Assegafmemiliki seorang adik yang tinggal di Solo. Ia bernama Sayyid Ahmad bin Hadi. Ketika adiknya mendengar rencana perjalanan Habib ‘Alwi, ia segera pergi ke Surabaya dengan kereta api pagi agar dapat memberitahu kakaknya rencana perjalanan Habib ‘Alwi. Mendengar berita dari adiknya ini, Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Asseggaf segera menyediakan sebuah rumah karena antara dia dan Habib ‘Alwi terjalin ikatan mahabbah dan persaudaraan yang sangat kuat.
Habib Abdul Qodir bin Hadi Asseggaf meminta Habib ‘Alwi untuk singgah sebentar di rumah itu. Letaknya tidak jauh dari tempat berhentinya mobil kami. Rumah itu sangat bagus, penuh dengan perabotan indah, dan lampu yang bersinar terang. Kami lalu mengelilingi rumah yang luas itu. Pemilik rumah itu adalah Syarifah Zahro’ binti Sayyid Abdurrahman bin Hasan Assegaf, sepupu Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Asseggaf. Rumah itu dijadikan sebagai rumah peristirahatan, sedang pemiliknya tinggal di rumah yang lain.
Setelah duduk sebentar, kami melanjutkan perjalanan ke Gersik bersama Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Assegaf. Pukul 17.15 kami telah sampai di depan rumah Al Quthub Habib Abu Bakar bin Muhammad Assegaf. Di depan rumah tampak Sayyid Hud bin Abdullah, putra Habib Abu Bakar Assegaf dan sejumlah Muhib di antaranya Salmin Doman telah siap menyambut kedatangan kami.
Beberapa saat sebelumnya Salmin Doman masih
di Surabaya. Setelah mengetahui tujuan perjalanan Habib ‘Alwi, ia segera menyusul ke Gresik untuk menyambut Habib ‘Alwi dan ikut dalam majelis-majelis beliau.
Kami kemudian masuk ke dalam rumah Habib Abu Bakar Assegaf yang penuh berkah. Tatkala menatap wajah beliau yang tampan dan bercahaya seperti bulan purnama,
air mata kami jatuh berderai.
Kebahagiaan menyelimutiku
begitu hebat hingga ‘ku tak kuasa
menahan tangisku
Habib ’Alwi menghampiri Habib Abu Bakar Assegaf[10], mencium tangan beliau. Keduanya lalu saling berpelukan, menangis dan bersyukur kepada Allah SWT atas pertemuan ini. 10 tahun lamanya mereka tidak saling berjumpa. Kekhusyukan dan haibah pertemuan ini dirasakan oleh semua yang hadir. Mereka seakan terpukau dan suasana menjadi hening. Setiap pipi basah oleh air mata, setiap kepala tertunduk ke bawah. Mereka semua menyaksikan pertemuan agung ini setelah perpisahan yang begitu lama. Perpisahan yang dimaksud adalah perpisahan raga, adapun ruh mereka senantiasa hadir dan tak pernah berpisah.
Habib Abu Bakar, semoga Allah memanjangkan umurnya, menatap Habib ‘Alwi dan berulang kali mengucapkan selamat datang dan penghormatan. Selang beberapa saat Habib Abu Bakar memeluk beliau. Ini dilakukannya tiga kali. Tanda-tanda kebahagiaan dan suka cita tampak jelas di wajah keduanya.
Habib Abubakar berkata:
“Yang telah memegang takkan melepaskan.”[11]
“Aku akan mentaatimu. Aku datang kemari dengan berbagai kebutuhan. Dan mengharapkan pemberian untukku, anak-anakku, dan keluargaku,” kata Habib ‘Alwi. Beliau lalu membacakan salah satu ayat Quran.
“Hai pembesar, kami dan keluarga kami telah ditimpa kesengsaraan dan kami datang membawa barang-barang yang tak berharga, maka sempurnakanlah sukatan untuk kami dan bersedekahlah kepada kami, sesungguhnya Allah memberi balasan kepada orang-orang yang bersedekah.” (QS Yusuf, 12:88)
“Tentu…, tentu…, aku akan memberimu kabar gembira,” kata beliau, “Sejak subuh hari ini aku merasa gelisah dan tak banyak berkata-kata. Aku tidak tahu apa sebabnya. Melihat engkau datang, hilanglah kegelisahanku, hatiku terasa lapang dan aku menjadi bersemangat.”
Catatan Kaki :
[1] Buku yang berisi kumpulan sya'ir.
[2] Sab’ul Matsâni: Surat Al-Fatihah
[3] Lihat lampiran ke-1
[4] Pertanda baik karena pembantu Habib Husein bernama Aman yang berarti keselamatan.
[5] Habib Alwi lahir tahun 1311 H, meninggal tahun 1373 H. Jadi beliau melakukan perjalanan ini pada usia 60 tahun.
[6] Habib Husein lahir di Qoidun tahun 1303 H, meninggal tahun 1376 H. Jadi pada pertemuan ini umur beliau 68 tahun. Beliau ke Jawa tahun 1329 H, ketika berumur 27 tahun.
[7] Ridâ adalah sejenis selendang.
[8] Keterangan ada pada lampiran ke-2 dalam buku.
[9] Habib ‘Abdul Qodir bin Hadi Assegaf meninggal di Surabaya bulan Dzulhijjah tahun 1376 pada usia 68 tahun. Jadi waktu pertemuan ini beliau berusia 63 tahun.
[10] Habib Abu Bakar lahir di Besuki Jawa Timur tahun 1285 H, meninggal di Gresik, Jawa Timur pada malam Senin 17 Dzulhijjah 1376 H pada usia 91 tahun. Jadi pada pertemuan ini usia beliau 86 tahun.
[11] Maksudnya, Habib Abu Bakar takkan membiarkan Habib ‘Alwi pergi.

Read More

SEJARAH DAN KEISTIMEWAAN MAULID ADH-DHIYAUL LAMI'

Adh-Dhiyaul Lami' artinya cahaya yang terang-benderang, merupakan kitab Maulid yang dikarang oleh al-Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz pada tahun 1994 di Kota Syihr dekat Mukalla, Yaman. Habib Umar bin Hafidz malam itu memanggil seorang muridnya yang penulis lalu berkata: “Bawakan kertas, tulislah”. Kemudian beliau berucap, melantunkan Maulid adh-Dhiyaul Lami' ini mulai tengah malam. Dan sekitar sepertiga malam terakir seluruh kitab Maulid adh-Dhiyaul Lami’ sudah selesai.

Habib Umar bin Hafidz (Guru Mulia) punya keahlian bahasa yang dipadu dengan kekuatan ruh di dalam makrifah dan kedalaman ilmu syariah serta hadits yang beliau miliki. Dari ribuan syair yang ditulis oleh Habib Umar bin Hafidz Maulid adh-Dhiyaul Lami' adalah satu diantaranya.

Guru Mulia mampu menuliskan dengan penuh hampir seluruh dari sejarah Rasulullah Saw. Mulai dari masa lahir, tanggal lahir, bulan, tahun, jumlah peperangan, perjuangan di Mekkah, perjuangan di Madinah, usia, jumlah Ahlul Badr yang wafat, tahun Perang Badr, tanggal, bulan, hingga ratusan sejarah lain yang terjadi di masa Rasulullah Saw. Semua ini termuat di dalam kitab Maulid adh-Dhiyaul Lami’ dengan kodetifikasi-kodetifikasi yang mungkin belum kita pahami. Hal ini dalam kekeramatan auliya disebut "warad". Semacam ilham tapi dari keahlian manusia yang dipadu Allah, disebut juga ladunni.

Hal inilah yang membuat Maulid adh-Dhiyaul Lami' sangat mulia karena angka-angkanya pun menuliskan sejarah Nabi Saw. Semisal bait-bait shalawat pembukanya berjumlah 12, melambangkan kelahiran Nabi Saw. yang lahir tanggal 12 Rabi'ul Awal. Lalu pasal pertamanya dipadu dari 3 surah, yaitu al-Fath, at-Taubah dan al-Ahzab. Tiga surah ini melambangkan kelahiran Nabi Saw. adalah pada bulan ke-3, yaitu Rabi'ul Awal. Dan bila dihitung baitnya dari pasal pertama sampai Mahallul Qiyam jumlahnya 63, melambangkan usia Nabi Muhammad Saw.

Ruh Rasulullah Saw. tak pernah tidak hadir dalam majelis Maulid adh-Dhiyaul Lami’. Banyak para jamaah bermimpi melihat Ahlul Badr, Ahlul Uhud, para wali masa lalu, bahkan para nabi hadir di majelis Maulid adh-Dhiyaul Lami’. Dan Ruh Rasulullah Saw. sudah ada sebelum satu orang pun sampai, dan tidak keluar sebelum tak tersisa satu orang pun.

Ketika Habib Mundzir al-Musawa sudah lama bertahun-tahun tidak jumpa dengan Habib Zein bin Smith Madinah, karena beberapa kali beliau ke Indonesia saya tak sempat jumpa, maka ketika jumpa saya tertunduk-tunduk mencium tangan beliau. Maka Habib Zein dengan santainya berkata: “Ahlan wahai Mundzir...”

Habib Mundzir bertanya: “Wahai Habibana Zein, bagaimana Habib masih kenal nama saya padahal saya lama tak jumpa Habibana?”

“Bagaimana aku lupa namamu? Engkau tiap malam ada di hadirat Rasulullah Saw.” Jawab Habib Zein kemudian.

Hampir jatuh pingsan Habib Mundzir mendengar ucapan itu, dan Habib Zein dengan santainya pergi begitu saja menghadapi tamu-tamu lain.

Pernah seorang terpercaya bertanya saat di Madinah kepada Habib Umar bin Hafidz, “Wahai Guru Mulia, kapan Madinah ini akan membaca Maulid besar-besaran?"

Habib Umar bin Hafidz menjawab, “Aku dan Engkau akan hidup saat pembacaan Maulid Agung di Masjid Nabawi dan Masjid al-Aqsha..."

Sumber: Www.muslimmedianews.com

Read More

Habib Umar bin Hafidz : Hormatilah Guru Agar Ilmu Bermanfaat

Dahulu ada seorang lelaki yang sedang berjalan tiba tiba berjumpa dengan Guru Mulia Al Musnid Al Arif Billa Al Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz Bin Syech Abu bakar bin Salim

Dia bertanya kepada Habib Umar bin Hafidz : "Mengapa kamu membenarkan anak muridmu menundukkan badan lalu mencium tangan mu,kamu tidak sadar telah melakukan perbuatan syirik kepada Allah dan sepatutnya yang kita sembah hanya Allah Swt bukan mahkluk,kamu ini mengajarkan anak muridmu perbuatan yang syirik tanya seorang itu",

Dengar pertanyaan seperti ituh Guru Mulia Al Habib Umar bin Hafidz hanya membalas dengan senyuman kepada lelaki itu, selepas itu habib Umar mengambil pulpen yang berada di kantung baju lelaki tersebut lalu menjatuhkan nya ke lantai,lalu orang itu pun menunduk ingin mengambil pulpen nya namun Habib Umar menahann nya lalu Habib Umar pun berkata :

"Apa yang akan engkau lakukan jangan menunduk kebawah,kemudian Orang tersebut berkata :"tidak,aku hanya ingin mengambil pulpen ku saja",

Lalu Habib Umar kembali berkata :

"Engkau tidak boleh menunduk ke bawah menyembah pulpen yang kita sembah adalah hanya Allah Swt Orang itu berkata kembali :

"Tidak,aku bukan menyembah pulpen aku hanya berniat mengambil pulpen ku saja bukan untuk menyembah", lalu Habib Umar tersenyum dan berkata kembali :

"Begitu pula santri santriku mereka hanya bersalaman dengan menundukkan badan bukan karena ingin menyembahku namun mereka cuma ingin menghormatiku sebagai Guru mereka meskipun aku tidak menginginkan / meminta mereka seperti itu,dengan jawaban yang singkat ituh dia pun puas dan mengerti makna yang sebenarnya sungguh indah jawaban buat seorang yang agak kurang mengerti makna menghormati.

Ya Alloh ... Jadikan Ilmu kami, Ilmu yg manfaat Barokah Amien Ya Robbal Alamin..

Read More

Syeikhoh Sulthonah Az Zabidi Rodhiallahu ‘Anha ( Robi'atul 'Adawiyahnya Hadromaut )

Di ceritakan oleh Al Imam Al Quthub Al
Habib ‘Ali bin Muhammad bin Husein Al
Habsyi (Shohibul Maulid), bahwanya di
Yaman ada seorang wali agung
perempuan yang bernama Syeikhoh
Sulthonah Az Zabidi Rodhiallahu ‘Anha.
Beliau memiliki gelar Robia ‘atul
Adawiyahnya Yaman Hadromaut.
Pekerjaan beliau ini setiap waktunya
bahkan setiap hembusan nafasnya
selalu bersholawat kepada Baginda
Rosulullah Saw. Dan lebih hebatnya lagi,
beliau ini tiada pekerjaan lain selain
sholawat, kecuali di saat waktu sholat
tiba.
Pada suatu ketika beliau mendapat
suara gho’ib, yang meminta beliau untuk
minta apa saja, dan permintaan tersebut
pasti dikabulkan. Namun beliau sebagai
seorang ahli tasawwuf yang mursyid,
jadi beliau tidak langsung mengucapkan
permintaannya. Beliau menemui Guru
beliau dari keluarga Baqushoir, dan
menanyakan kepada Guru beliau
"Apakah ada di dunia ini ada maqom
kewalian yang tidak ada lagi maqom
sesudahnya ??" Jawab Guru beliau :
"Ada, yakni bertemu secara jaga dengan
Rosulullah Saw. " Kemudian Syeikhoh
Sulthonah meminta agar dipertemukan
secara jaga dengan Baginda Rosulullah
Saw. Seketika itu juga Rosulullah Saw.
ada di hadapan beliau.
Pada zaman beliau banyak orang-orang
titip salam kepada Rosulullah Saw. lewat
beliau, bahkan Rosulullah Saw. titip
menasihati kepada Syeikhoh Sulthonah
untuk orang-orang sekitar Syeikhoh
Sulthonah. Bahkan Syeikhoh Sulthonah
berani menjamin surga bila orang2
berziarah ke tempat beliau pada hari
senin akhir bulan, dikarenakan saat itu
Rosulullah Saw. hadir di tempat beliau.
Begitu tingginya maqom kewalian beliau,
sehingga beliau mengetahui maqom
kewalian setiap orang, kecuali dua orang
yang tak bisa Syeikhoh Sulthonah
ketahui maqom kewaliannya, yakni “Al
Imam Al Faqih Muqoddam Ats-Tsani Al
Habib ‘Abdurrohman As Seggaf bin
Muhammad Maula Addawilah” dan anak
beliau “Al Quthub Al Imam Al Habib Abu
Bakar As Sakron” . Yang mana Syeikhoh
Sulthonah pernah hidup sezaman dengan
dua orang Habib ini.
Maqom mereka tidak diketahui dan tidak
bisa dijangkau oleh Syeikhoh Sulthonah
karena begitu tingginya. Setiap kali
Syeikhoh Sulthonah mau mengejar
maqom mereka, maka maqom mereka
melesat begitu cepat seperti cahaya dan
jauh ke atas.
Kata Syeikhoh Sulthonah lagi, beliau
sudah mengetahui siapa saja di antara
wali-wali yang berkunjung kepada
Beliau, kecuali dua orang yakni “Al Imam
Al Faqih Muqoddam Ats-Tsani Al Habib
‘Abdurrohman As Seggaf bin Muhammad
Maula Addawilah” dan anak beliau “Al
Quthub Al Imam Al Habib Abu Bakar As
Sakron”, karena mereka bisa langsung
ada dihadapan Syeikhoh Sulthonah
secara tiba-tiba tanpa diketahui oleh
Syeikhoh Sulthonah. Hanya saja, kata
beliau apabila Al Habib Abu Bakar As
Sakron mau bertemu, pasti ditandai
dengan suara gho’ib dari langit yang
mengatakan "Telah datang seorang
sulthon anak dari seorang sulthon " Yaa
Syeikhoh Sulthonah , Al Habib Abu Bakar
As Sakron adalah seorang Sulthonul
Auliya yang terkenal dari lapisan bumi
yang paling bawah hingga ke seluruh
langit, dan Ayah Beliau pun seorang juga
seoarang Sulthonul Auliya.
Demikianlah bagaimana maqom seorang
Auliya ALLAH SWT yang bertemu secara
langsung dengan Baginda Rosulullah
Saw. di alam jaga. Begitu tingginya dan
begitu mulianya mereka. kata Al Habib
‘Ali bin Muhammad Al Habsyi, apa lagi
dengan para sohabat Rosulullah Saw.,
mereka bertemu secara langsung
dengan Rosulullah Saw. dengan kondisi
Rosulullah Saw. secara nyata,
sedangkan para wali hanya bertemu
dengan Rosulullah Saw. pada alam yang
lain. Sungguh bertemu Rosulullah Saw.
secara jaga melebihi nikmat surga
sekalipun. Sungguh Para sohabat Nabi
saw. sudah mendapatkan surga firdaus
itu sebelum memasukinya.
Semoga kita sering membaca doa dari beliau al faqih muqoddam dan habib abu bakar assakron
Aammiinnnn.....

(Dikutip Habib Ahmad bin Faqih Ba Syaiban )

Read More

KISAH ISTIGFAR MBAH KHOLIL BANGKALAN

Suatu hari Kyai Kholil kedatangan tiga tamu yang menghadap secara bersamaan. Sang kyai bertanya kepada tamu yang pertama:

Mbah Kholil : "Sampeyan ada keperluan apa?"

Tamu 1    : "Saya pedagang, Kyai. Tetapi hasil tidak didapat, malah rugi terus-menerus," ucap tamu pertama.

Beberapa saat Kyai Kholil menjawab,

"Jika kamu ingin berhasil dalam berdagang, perbanyak baca istighfar,"

pesan kyai mantap.

Kemudian kyai bertanya kepada tamu kedua:

Mbah Kholil : "Sampeyan ada keperluan apa?"

Tamu 2       : "Saya sudah berkeluarga selama 18 tahun, tapi sampai saat ini masih belum diberi keturunan," kata tamu kedua.

Setelah memandang kepada tamunya itu, Kyai Kholil menjawab,

"Jika kamu ingin punya keturunan, perbanyak baca istighfar," tandas kyai.

Kini, tiba giliran pada tamu yang ketiga. Kyai juga bertanya,

Mbah Kholil : "Sampeyan ada keperluan apa?"

Tamu 3      :  "Saya usaha tani, Kyai. Namun, makin hari hutang saya makin banyak, sehingga tak mampu membayarnya, " ucap tamu yang ketiga, dengan raut muka serius.

"Jika kamu ingin berhasil dan mampu melunasi hutangmu, perbanyak baca istighfar," pesan kyai kepada tamu yang terakhir.

Berapa murid Kyai Kholil yang melihat peristiwa itu merasa heran. Masalah yang berbeda, tapi dengan jawaban yang sama, resep yang sama, yaitu menyuruh memperbanyak membaca istighfar.

Kyai Kholil mengetahui keheranan para santri. Setelah tamunya pulang, maka dipanggillah para santri yang penuh tanda tanya itu. Lalu, Kyai Kholil membacakan al-Qur’an Surat Nuh ayat 10-12 yang artinya: “Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat dan membanyakkan harta dan anak-anakmu. dan Mengadakan untukmu kebun-kebun dan Mengadakan (pula di dalamnya) untukmu sungai-sungai.”

Mendengar jawaban kyai ini, para santri mengerti bahwa jawaban itu memang merupakan janji Allah bagi siapa yang memperbanyak baca istighfar. Memang benar. Tak lama setelah kejadian itu, ketiga tamunya semuanya berhasil apa yang dihajatkan.

Read More

LANDASAN PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN

  

Oleh:

      

ABDUL HAMID ALY

NPM. 215.02.073.059

Dosen Pengampu:

Dr. H. Rulam Ahmadi, M. Pd

UNIVERSITAS ISLAM MALANG

PROGRAM PASCASARJANA

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INGGRIS

Januari 2016

MATERI 1

EKSISTENSI MANUSIA

A. Pengertian Manusia

•         Manusia : Mahluk yang pandai bertanya, bahkan mempertanyakan dirinya, keberadaannya dan dunia seluruhnya

•         Istilah lain manusia: Homo sapiens, homo faber, homo economicus & homo religiosus (animal rationale, animal symbolicum dan animal educandum)

•         Manusia menurut pola Pemikiran

•         Biologis

–         manusia dan kemampuan kreatifnya dikaji dari struktur fisiologisnya. Meskipun ada kesamaan dengan binatang, tapi ada yang khas dari aktivitasnya yaitu bahasa, posisi vertikal tubuhnya, dan ritme pertumbuhannya.

•         Psikologis

–        Menurut aliran psikoanalisa, manusia pada dasarnya digerakkan dari dorongan dari dalam yang bersifat instrinsik

–        Menurut Aliran Humanistik: menentang aliran psikoanalisa, manusia itu rasional, tersosialisasi dan dapat menentukkan nasibnya sendiri

–        Behavioristik, manusia merupakan mahluk reaktif yang tingkahlakunya dikontrol oleh faktor luar

–        Lanjutan pola pemikiran

•         Pemikiran sosio-budaya

–        Kodrat manusia tidak hanya mengenal satu bentuk yang uniform melainkan berbagai bentuk (animal symbolicum, zoon politicon)

•         Pemikiran Religius

–        Tipe manusia yang hidup dalam suatu alam yang sakral, penuh dengan nilai-nilai religius dan dapat menikmati sakralitas yang ada.

•         Wujud Sifat Hakekat Manusia

•         Kemampuan menyadari diri, manusia berbeda dengan mahluk lain.

•         Kemampuan bereksistensi, manusia mampu menembus dan mengatasi batas yang membelenggu dirinya.

•         Kata hati, kemampuan membuat keputusan tentang yang baik dan buruk bagi manusia sebagai manusia.

•         Tanggungjawab, kesediaan menanggung akibat dari perbuatan yang menuntut jawab.

•         Rasa kebebasan, perasaan yang dimiliki manusia untuk tidak terikat oleh sesuatu.

•         Kewajiban dan hak

•         Kemampuan menghayati kebahagiaan

•         Hakekat Manusia & Kebutuhan akan Pendidikan

•         Pentingnya hakekat anak sebagai manusia

–        Anak merupakan salah satu unsur/komponen sistem pendidikan

–        Urusan utama pendidikan adalah manusia

•         Hakekat anak sebagai manusia

–        Anak manusia ketika lahir dibekali bermacam-macam potensi

–        Anak adalah calon manusia yang dapat tumbuh & berkembang

–        Dalam mengembangkan dirinya ia membutuhkan lingkungan hidup berkelompok

B.     Kebutuhan Manusia akan Pendidikan

•         Kenapa manusia membutuhkan pendidikan ?.

–        Anak manusia lahir dengan bermacam-macam potensi

–        Agar potensi sebagai modal dasar dapat berkembang maka perlu bantuan, bimbingan, dan pengarahan dari orang-orang yang bertanggungjawab.

–        Pendidikan bertujuan membantu mengembangkan potensi kearah yang lebih baik.

–        Pendidikan tidak hanya berarti penyampaian pengetahuan tetapi merekomendasikan nilai-nilai

–        Manusia tidak akan menjadi manusia kalau tidak dibesarkan dalam lingkungan manusia

C.    Dimensi-dimensi Kemanusiaan

Manusia sebagai individu

a.       Tidak ada orang yang dilahirkan yang sama persis

b.      Setiap orang ingin mengaktualisasikan dirinya.

c.       Setiap orang bertanggungjawab atas dirinya, pikiran, perasaan, pilihan dan perilakunya.

Manusia sebagai mahluk sosial

d.      Anak menemukan akunya, membedakan antara akunya dan aku-aku lain yang ada disekitarnya.

Manusia sebagai Mahluk Beragama

e.       Sejak dulu manusia percaya ada kekuatan di luar dirinya di luar alam ini.

f.       Manusia pada dasarnya Homo Religioso

Manusia sebagai mahluk Susila

MATERI 2

KONSEP PENDIDIKAN

•         Konsep-Konsep Pendidikan

1. Pendidikan sbg suatu proses yaitu kegiatan memperoleh & menyampaikan pengetahuan ttg kebudayaan
2. Pendidikan sbg suatu proses pembinaan sikap mental dgn cara melatih & mengembangkan kearah nilai & sikap yg diinginkan yakni nilai sikap kesetiaan & ketaatan

3. Pendidikan itu proses pemberian kesempatan & bantuan dlm pertumbuhan & perkembangan potensi-potensi dlm masing-masing orang yg scr individual berbeda
4. Pendidikan rekontruksi & reorganisasi pengalaman dlm rangka meningkatkan kemampuan & menentukan arah tujuan pengalaman selanjutnya

5. Pendidikan adalah proses dimana seseorang diberi kesempatan menyesuaikan diri terhadap aspek-aspek kehidupan lingkungan yg berkaitan dgn kehidupan orang dewasa

MATERI 3

ALIRAN-ALIRAN DALAM PENDIDIKAN

1. Pendapat-pendapat Aliran Klasik Terhadap Pendidikan

1. Aliran Nativisme

Istilah Nativisme dari asal kata natives yang artinya terlahir. Nativisme adalah sebuah doktrin filosofis yang berpangaruh besar terhadap pemikiran psikologis. Tokoh utama aliran ini adalah Arthur Schopenhauer(1788-1869), seoran filosofis Jerman. Airan ini identik dengan pesimistisyang memandang segala sesuatu dengan kaca mata hitam. Aliran ini berpendapat bahwa perkembangan manusia itu telah di tentukan oleh faktor-faktor yang di bawa manusia sejak lahir,pembawaan yang telah terdapat pada waktu lahir itulah yang menentukan hasil perkembangannya. Menurut aliran nativisme, pendidikan tidak dapat mengubah sifat-sifat pembawaan. Dalam ilmu pendidikan pandangan seperti ini di sebut pesimistis pedagogis.

Pendidikan yang tidak sesuai dengan bakat dan pembawaan anak didik tidak akan berguna untuk perkembangan anak itu sendiri. Bagi nativisme lingkungan lingkungan sekitar tidak mempengaruhi perkembangan anak, penganut aliran ini menyatakan bahwa kalau anak mempunyai pembawaan jahat maka dia akan menjadi jahat, sebaliknya kalau anak mempunyai pembawaan baik maka dia akan baik. pembawaan baik dan buruk ini tidak dapat di ubah dari luar.

2. Aliran Naturalisme

Nature artinya alam atau yang di bawa sejak lahir. Aliran ini di pelopori oleh seorang filusuf Prancis JJ. Rousseau(1712-1778). Berbeda dengan nativisme naturalisme berpendapat bahwa semua anak yang baru dilahirkan mempunyai pembawaan baik, dan tidak satupun dengan pembawaan buruk. Bagaimana hasil perkembangannya kemudian sangant di tentukan oleh pendidkan yang di terimanya atau yang mempengaruhinya. Jika pengeruh itu baik maka akan baiklah ia akan tetapi jika pengaruh itu jelek, akan jelek pula hasilnya. seperti dikatakan oleh tokoh aliran ini yaitu J.J. Rousseausebagai berikut:”semua anak adalah baik pada waktu baru datang dari sang pencipta, tetapi semua rusak di tangan manusia”. Oleh karena itu sebagai pendidik Rousseau mengajukan “pendidikan alam” artinya anak hendaklah di biarkan tumbuh dan berkembang sendiri menurut alamnya, manusia atau masyarakat jangan banyak mencampurinya. Rousseau juga berpendapat bahwa pendidikan yang di berikan orang dewasa malahan dapat merusak pembawaan anak yang baik itu, aliran ini juga di sebut negativisme.

3. Aliran Empirisme

Kebalikan dari aliran empirisme dan naturalisme adalah empirisme dengan tokoh utama Jhon Locke(1632-1704). Nama asli aliran ini adalah the school of british empirism(aliran empirisme inggris).

Doktrin aliran empirisme yang sangat mashur adalah tabula rasa, sebuah istilah bahasa latin yang berarti buku tulis yang kosong atau lembaran kosong. Doktrin tabula rasa menekankan arti penting pengalaman, lingkungan dan pendidikan dalam arti perkembangan manusia semata-mata bergantung pada lingkungan dan pengalaman pendidikannya. Sedangkan bakat dan pembawaan sejak lahir di anggap tidak ada pengaruhnya. Dalam hal ini para penganut empirisme menganggap setiap anak lahir seperti tabula rasa, dalam keadaan kosong dan tak punya kemapuan apa-apa.

4. Aliran Konvergensi

Aliran konvergensi merupakan gabungan dari aliran-aliran di atas, aliran ini menggabungkan pentingnya hereditas dengan lingkungan sebagai faktor-faktor yang berpengaruh dalam perkembangan manusia, tidak hanya berpegang pada pembawaan, tetapi juga kepada faktor yang sama pentingnya yang mempunyai andil lebih besar dalam menentukan masa depan seseorang.

Aliran konvergensi mengatakan bahwa pertumbuhan dan perkemangan manusia itu adalah tergantung pada dua faktor, yaitu: faktor bakat/pembawaan dan faktor lingkungan, pengalaman/pendidikan. Inilah yang di sebut teori konvergensi. (convergentie=penyatuan hasil, kerjasama mencapai satu hasil. Konvergeren=menuju atau berkumpul pada satu titik pertemuan).

Karena itu teori W. Stern di sebut teori konvergensi (memusatkan ke satu titik). Jadi menurut teori konvergensi:

1. Pendidikan mungkin untuk di laksanakan
2. Pendidikan di artikan sebagai pertolongan yang di berikan lingkungan kepada anak didik untuk mengembangkan potensi yang baik dan mencegah berkembangnya potensi yang kurang baik.
3. Yang membatasi hasil pendidikan adalah pembawaan dan lingkungan.

Dari ketiga teori tersebut jelaslah bahwa semua yang berkembang dalam diri suatu individu di tentukan oleh pembawaan dan juga oleh lingkungannya. Seorang anak dapat berkata-kata juga di pengaruhi oleh dua faktor, pembawaan dan lingkungan. Jika salah satu dari kedua faktor itu tidak ada, tidaklah mungkin lepandaian berkata-kata dapat berkembang.

MATERI 4

PENDEKATAN SISTEM DALAM PENDIDIKAN

1. Pendidikan sebagai Sistem
2. Pengertian Sistem
1. Roger A Kaufman, sistem: jumlah keseluruhan dari bagian-bagian yang bekerja secara independent dan bekerja bersama untuk mencapai hasil yang dikehendaki berdasarkan asas kebutuhan.
2. Notonagoro, sistem: suatu rangkaian keseluruhan kebutuhan kesatuan
3. Webster’s third New International Dictionary:
1. Suatu kesatuan kompleks yang dibentuk dari berbagai bagian yang tunduk pada rencana umum atau mengabdi suatu tujuan umum
2. Sekumpulan objek yang bekerjasama dan interaksi yang teratur atau interdependensi.

Kesimpulan, sistem: suatu rangkaian keseluruhan kebulatan kesatuan dari komponen-komponen yang saling berinteraksi atau interdependensi dalam mencapai tujuan

•         Unsur-unsur sistem

1. Ada satu kesatuan organis
2. Adanya komponen yang saling membentuk kesatuan organis
3. Adanya hubungan keterkaitan antara komponen satu dengan yang lain maupun antara komponen dengan keseluruhan
4. Adanya gerak atau dinamika
5. Adanya tujuan yang ingin dicapai

1.      Komponen-komponen Upaya Pendidikan

	Peserta Didik					Pendidik

 

2.      Saling hubungan antar Komponen

1.      Tujuan Pendidikan

2.      Peserta Didik

3.      Pendidik

4.      Lingkungan Pendidikan

5.      Alat Pendidikan

6.      Metode Pendidikan

7.      Isi Pendidikan

3.      Komponen Pokok dalam Sistem Pendidikan

Masukan Sumber – Proses Pendidikan – Hasil Pendidikan

4.      Interaksi sistem pendidikan dan lingkungannya

Masukan Dari Masyarakat – Individu Terdidik – Hasil Pendidikan Untuk Masyarakat

5.      Tantangan Sistem Pendidikan

      Kemampuan untuk mengetahui pola-pola perubahan dan kecenderungan yang sedang berjalan

      Kemampuan untuk menyusun gambar tentang dampak yang akan ditimbulkan oleh kecenderungan-kecenderungan yang sedang berjalan tadi

      Kemampuan untuk menyusun program penyesuaian diri yang akan ditempuhnya dalam jangka waktu tertentu, misal dalam jangka waktu tertentu

MATERI 5

MASALAH-MASALAH PENDIDIKAN DI INDONESIA

Fatimatuz Zahroh Khoirotun Nisa’

Sri Reni Febrianti

·         Permasalahan Pokok Pendidikan dan Penanggulangannya

Pada dasarnya ada dua masalah pokok yang dihadapi oleh dunia pendidikan di tanah air kita dewasa ini, yaitu:

1.      Bagaimana semua warga negara dapat menikmati kesempatan pendidikan.

2.      Bagaimana pendidikan dapat membekali peserta didik dengan keterampilan kerja yang mantap untuk dapat terjun ke dalam kancah kehidupan bermasyarakat.

·         Jenis Permasalahan Pokok Pendidikan

Ada empat masalah pokok pendidikan yang telah menjadi kesepakatan nasional yang perlu diprioritaskan penanggulangannya. Masalah yang dimakdsud yaitu:

1.     Masalah pemerataan pendidikan.

2.     Masalah mutu pendidikan.

3.     Masalah efisiensi pendidikan.

4.     Masalah relevansi pendidikan.

1. Masalah Pemerataan Pendidikan

Pemecahan Masalah Pemerataan Pendidikan

Cara konvensional antara lain:

a.       Membangun gedung sekolah seperti SD Inpres dan atau ruangan belajar.

b.      Menggunakan gedung sekolah untuk double shift (sistem bergantian pagi dan sore).

Cara inovatif antara lain:

a.       Sistem Pamong (pendidikan oleh masyarakat, orang tua, dan guru) atau Inpacts System (Instructional Management by Parent, Communty and Teacher).

b.      SD kecil pada daerah terpencil.

c.       sistem Guru Kunjung dll.

2.         Masalah Mutu Pendidikan

Mutu pendidikan dipermasalahkan jika hasil pendidikan belum mencapai taraf seperti yang diharapkan. Penetapan mutu hasil pendidikan pertama dilakukan oleh lembaga penghasil sebagai produsen tenaga terhadap calon luaran, dengan sistem sertifikasi.

Pemecahan Masalah Mutu Pendidikan

Upaya pemecahan masalah mutu pendidikan dalam garis besarnya meliputi hal-hal yang bersifat fisik dan perangkat lunak, personalia, dan manjemen sebagai berikut:

a.       Seleksi yang lebih rasional

b.      Pengembangan kemampuan tenaga kependidikan melalui studi lanjut,

c.       Penyempurnaan kurikulum dll,

3.        Masalah Efisiensi Pendidikan

Beberapa masalah efisiensi pendidikan yang penting ialah:

a.         Bagaimana tenaga kependidikan difungsikan.

b.         Bagaimana prasarana dan sarana pendidkan digunakan

c.         Bagaimana pendidikan diselenggarakan.

d.        Masalah efisiensi dalam memfungsikan tenaga.

Masalah Efisiensi dalam Penggunaan Prasarana dan Sarana

Penggunaan prasarana dan sarana pendidikan yang tidak efisien bisa terjadi antara lain sebagai akibat kurang matangnya perencanaan dan sering juga karena perubahan kurikulum.

4.               Masalah Relevansi Pendidikan

Masalah relevansi pendidikan mencakup sejauh mana sistem pendidikan dapat menghasilkan luaran yang sesuai dengan kebutuhan pemabangunan, yaitu masalah-masalah seperti yang digambarkan dalam rumusan tujuan pendidikan nasional. Masalah tersebut dikatakan teratasi jika pendidikan:

1) Dapat menyediakan kesempatan pemerataan belajar, artinya: Semua warga negara yang butuh pendidikan dapat ditampung dalam suatu satuan pendidikan.

2) Dapat mencapai hasil yang bermutu, artinya: Perencanaan, pemrosesan pendidikan dapat mencapai hasil sesuai dengan tujuan yang telah di rumuskan.

  

·         Saling Berkaitan antara Masalah-Masalah Pendidikan

Ada dua faktor yang dapat dikemukakan sebagai penyebab mengapa pendidikan yang bermutu belun  dapat diusahakan pada saat demikian. Pertama, gerakan perluasan pendidikan untuk melayani pemerataan kesempatan pendidikan. Kedua, kondisi satu-satuan pendidikan pada saat demikian mempersulit upaya peningkatan mutu karena jumlah murid dalam kelas terlalu banyak, pengerahan tenaga pendidik yang kurang kompeten, kurikulum yang belum mantap, sarana yang tidak memadai, dan seterusnya.

·         Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Berkembangnya Masalah Pendidikan

Faktor-faktor yang mempengaruhi berkembangnya masalah pendidikan:

1.      Perkembangan Iptek dan Seni

2.      Laju pertumbuhan penduduk.

3.      Aspirasi Masyaraka.

4.      Keterbelakangan budaya dan sarana Kehidupan.

MATERI 6

TINJAUAN ANTROPOLOGI

Emi Nurniati

Febri Wulandari

A.  Pengertian Antropologi Pendidikan

Antropologi berasal dari kata Yunani άνθρωπος (baca: anthropos) yang berarti "manusia" atau "orang", dan logos yang berarti "wacana" (dalam pengertian "bernalar", "berakal"). Antropologi mempelajari manusia sebagai makhluk biologis sekaligus makhluk sosial (wikipedia). Antropologi adalah suatu ilmu yang memahami sifat-sifat semua jenis manusia secara lebih banyak. Antropologi yang dahulu dibutuhkan oleh kaum misionaris untuk penyebaran agama Nasrani dan bersamaan dengan itu berlangsung sistem penjajahan atas negara-negara diluar Eropa, dewasa ini dibutuhkan bagi kepentingan kemanusiaan yang lebih luas.

Studi antropologi selain untuk kepentingan pengembangan ilmu itu sendiri, di negara-negara yang telah membangun sangat diperlukan bagi pembuatan-pembuatan kebijakan dalam rangka pembangunan dan pengembangan masyarakat. Landasan antropologis pendidikan adalah asumsi-asumsi yang bersumber dari kaidah-kaidah antropologi yang dijadikan titik tolak dalam pendidikan. Contoh : perbedaan kebudayaan masyarakat di berbagai daerah (misalnya: sistem mata pencaharian, bahasa, kesenian, dsb).

B.  Pengaruh Antropologi Terhadap Lingkungan dan Masyarakat

Perbedaan geografis mencakup perbedaan-perbedaan yang disebabkan oleh faktor geografis seperti letak daerah, misalnya: pantai, daerah pegunungan, daerah tropis, daerah sub tropis, daerah subur, daerah tandus, dan sebagainya.

Sebagai contoh, pengaruh daerah sub tropis terhadap pola kerja manusia akan berbeda dengan daerah tropis. Pada daerah sub tropis ada musim dimana manusia kurang/tidak dapat bekerja secara penuh, terutama pada musim dingin, sehingga keadaan ini memaksa manusia daerah sub tropis untuk mempersiapkan cadangan makanan untuk musim dingin. Demikian pula masyarakat di daerah gersang akan terpaksa bekerja lebih keras untuk mempertahankan hidupnya dibandingkan dengan daerah subur.

C.  Manfaat Landasan Antropologi dalam Pendidikan

Setiap manusia memiliki perbedaan, oleh karena itu seorang pendidik harus sedikit banyak memahami latar siswa yakni keluarga, budaya, lingkungan siswa. Oleh karena itu, antropologi dibutuhkan sebagai landasan dalam pendidikan. Antropologi dalam pendidikan memiliki beberapa manfaat diantaranya:

1.      Dapat mengetahui pola perilaku manusia dalam kehidupan bermasyarakat secara Universal maupun pola perilaku manusia pada tiap-tiap masyarakat (suku bangsa).

2.      Dapat mengetahui kedudukan serta peran yang harus kita lakukan sesuai dengan harapan warga masyarakat dari kedudukan yang kita sandang.

3.      Dengan mempelajari antropologi akan memperluas wawasan kita terhadap tata pergaulan umat manusia diseluruh dunia khususnya Indonesia yang mempunyai kekhususan-kekhususan yang sesuai dengan karakteristik daerahnya sehingga menimbulkan toleransi yang tinggi.

4.    Dapat mengetahui berbagai macam problema dalam masyarakat serta memiliki kepekaan terhadap kondisi-kondisi dalam masyarakat.

Dari manfaat diatas dapat disimpulkan bahwa, antropologi dapat menjadikan bangsa Indonesia yang memiliki jiwa nasionalis.

D.  Implikasi landasan antropologi dalam pendidikan

Indonesia terdiri dari ribuan pulau yang dirangkai oleh selat, dan keadaan geogafisnya tidak merata. Faktor geografis suatu daerah sangat berpengaruh pada jaringan komunikasi dan transportasi antar daerah maupun pulau. Khususnya di daerah yang dikelilingi hutan belantara dan pegunungan yang tinggi akan menghambat proses informasi, sehingga akan berpengaruh pada pengetahuan penduduk di sekitar. Selain faktor geografisnya, di masing-masing daerah memiliki berbagai macam suku bangsa, adat istiadat, sistem nilai, budaya yang berbeda. Misalnya: suku jawa, sunda, madura, dayak, minang, batak dan sebagainya. Sedangkan dari ras polynesia yang mendiami Indonesia bagian timur, misalnya: Ambon, Timor, Irian Jaya. Keragaman budaya tersebut telah memberikan pengaruh terhadap hubungan sosial masyarakat, sistem pendidikan, mata pencaharian, dan pola berfikir manusia.

E.  Aplikasi Landasan Antropologi dalam Pendidikan

Penerapan landasan antropologi dalam pendidikan saat ini adalah sebagai berikut:

1.      Pengembangan Kurikulum

2.      Model pembelajaran berbasis budaya lokal..

3.      Metode pembelajaran karya wisata.

4.      Pendidikan kecakapan hidup yang diintegrasikan pada mata pelajaran.

5.      Pembelajaran dengan Modelling

MATERI 7

LANDASAN FILSAFAT DALAM PENDIDIKAN

Nungky Suyani

Noor Afiyah Handayani

A. Landasan Filsafat

Landasan filosofis merupakan landasan yang berkaitan dengan makna atau hakikat pendidikan, yang berusaha menelaah masalah-masalah pokok seperti: Apakah pendidikan itu ? Mengapa pendidikan itu diperlukan ? Apa yang seharusnya menjadi tujuanya, dan sebagainya. Konsepsi-konsepsi filosofis tentang kehidupan manusia dan dunianya pada umumnya bersumber dari dua faktor, yaitu : Religi dan etika yang bertumpu pada keyakinan dan Ilmu pengetahuan yang mengandalakan penelaran. Penggunaan istilah filsafat dapat diartikan dalam dua pendekatan, yakni : Filsafat sebagai kelanjutan dari berpikir ilmiah, dan Filsafat sebagai kajian khusus yang formal,

B. Pengertian Tentang Landasan Filsafat

Terdapat kaitan yang erat antara pendidikan dan filsafat karena filsafat mencoba merumuskan citra tentang manusia dan mayarakat, sedangkan pendidikan berusaha  mewujudkan citra itu. Filsafat membahas sesuatu dari segala aspeknya yang mendalam, maka dikatakan kebenaran filsafat adalah kebenaran ilmu yang sifatnya relative. Karena kebenaran ilmu hanya ditinjau dari

C. Aliran dalam Filsafat

Agar uraian tentang filsafat pendidikan itu menjadi lebih lengkap, berikut ini kan diuraikan bebrapa aliran filsafat pendidikan yang dominan di dunia ini. Aliran itu ialah :

1. Idealisme
2. Realisme
3. Perenialisme
4. Esensialisme
5. Pragmatisme dan progresivisme
6. Eksitensialisme

E. Pancasila sebagai Landasan Filsafat Sistem Pendidikan Nasional

Bangsa Indonesia memiliki filsafat umum atau filsafat Negara ialah pancasila sebagai falsafah Negara, Pancasila patut menjadi jiwa bangsa Indonesia, menjadi semangat dalam berkarya pada segala bidang. Pasal 2 UU-RI No. 2 Tahun 1989 menetapkan bahwa pendidikan Nasional berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Rincian selanjutnya tentang hal itu tercantum dalam penjelasan UU-RI No. 2 Tahun 1989, yang menegaskan bahwa pembangunan nasioanal termasuk dibidang pendidikan adalah pengamalan pancasila, dan untuk itu pendidikan nasional mengusahakan antara lain: “ Pembentukan manusia Pancasila sebagai manusia pembangunan yang tinggi kualitasnya dan mampu mandiri”.

F. Upaya Mewujudkan Filsafat Pendidikan di Indonesia

Upaya mendorong pemerintah untuk member isyarat akan pentingnya merumuskan filsafat pendidikan dan teori pendidikan yang bercorak Indonesia sudah pernah dilakukan menjelang sidang  umum MPR (kompasa,27 Nopembert 1992), sebagai satu sumbangaan untukk bahan siding umum itu. Namun GBHN 1993 sebagai produk siding itu,tidak mencantumkan perlunya perumusan filsafat dan teori pendidikan itu.itu menunjukan kemauan politik pemerintah kearah itu belum ada. Mudah-mudahan di waktu-waktu yang akan datang kemauan itu akan muncul.

G.  Dampak Konsep Pendidikan

Pembahasan tentang landasan kependidikan dalam segi filsafat, yang mencakup filsafat pada umumnya, filsafat-filsafat pendidikan internasioanal, filsafat pancasila, dan kemungkinan terbentuknya filsafat pendidikan yang bercorak Indonesia, member dampak konsep tertentu.

H.   Implikasi Landasan Filsafat Pendidikan

1. Implikasi Bagi Guru

Apabila kita konsekuen terhadap upaya memprofesionalkan pekerjaan guru maka filsafat pendidikan merupakan landasan berpijak yang mutlak. Artinya, sebagai pekerja professional, tidaklah cukup bila seorang guru hanya menguasai apa yang harus dikerjakan dan bagaimana mengerjakannya. Kedua penguasaan ini baru tercermin kompetensi seorang tukang.

1.  Implikasi bagi Pendidikan Guru dan Tenaga Kependidikan

Sebaiknya teori pendidikan guru dan tenaga kependidikan yang produktif adalah yang memberi rambu-rambu yang memadai didalam merancang serta mengimplementasikan program pendidikan guru dan tenaga kependidikan  yang lulusannya mampu melaksanakan tugas-tugas keguruan didalam konteks pendidikan (tugas professional, kemanusiaan dan civic).

MATERI 8

LANDASAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN

Nurnaningsih

Nurul Anam

1.1  Teori Psikologi menurut para ahli

1.  Aliran Psikologi tingkah laku

     A.   Teori Pengaitan dari Edward L. Thorndike

            Berdasarkan hasil percobaannya di laboratorium yang menggunakan beberapa jenis hewan. Ia mengemukakan suatu teori belajar yang dikenal dengan teori “pengaitan” (connectionism). Teori tersebut menyatakan belajar pada hewan dan manusia pada dasarnya berlangsung menurut prinsip yang sama yaitu, belajar merupakan peristiwa terbentuknya ikatan (asosiasi) antara peristiwa-peristiwa yang disebut stimulus (s) dengan respon (r) yang diberikan atas stimulus tersebut. (0rton, 1991:39; Resnick dan Ford, 1981”13).

2. Aliran Psikologi Kognitif

     A.   Teori Perkembangan Intelektual Jean Piaget

  Menurut Piaget ada empat tingkatan perkembangan Intelektual. (Mulyani 1988, Nana Syaodih, 1988, dan Callahan, 1983):

1.      Periode Sensori motorik pada umur 0-2 tahun

2.      Periode Praoprasional pada umur 2-7 tahun

3.      Periode oprasi konkrit pada umur 7-11 tahun

4.      Periode oprasi formal mulai pada umur 11- tahun

B.      Teori Belajar dari Jerome S. Bruner

  Jerome S. Bruner Adalah seorang ahli psikologi perkembangan dan ahli psikologi belajar kognitif. Pendekatannya tentang psikologi adalah elektik. Teori belajar Jerome S Bruner. Dikenal dengan teori Free Discovery Learning.

Perkembangan mental anak menurut Brunner (Toeti Soekamto, 1994) ada tiga tahap, yaitu:

1.      Tahap enaktif, anak melakukan aktivitas-aktivitas dalam upaya memahami lingkungan

2.      Tahap ekonil, anak memahami dunia melalui gambara-gambaran dan visualisasi verbal.

3.      Tahap simbolik, anak telah memiliki gagasan abstrak yang banyak dipengaruhi oleh bahasa dan logika.

  Berdasarkan hasil observasi dan eksperimennya mengenai kegiatan belajar-mengajar matematika Bruner merumuskan empat teori umum tentang belajar matematika yaitu;

1.      Teorema penyusunan (Contruction theorem)

2.      Teorema pelambangan (notation theorem)

3.      Teorema pembedaan dan keaneka ragaman (contrast and variation theorem)

4.      Teorema pengaitan (connectivity theorem)

1.2       Pengertian Landasan Psikologi Pendidikan

  Landasan psikologi pendidikan adalah suatu landasan dalam proses pendidikan yang membahas berbagai informasi tentang kehidupan manusia pada umumnya serta gejala-gejala yang berkaitan dengan aspek pribadi manusia pada setiap tahapan usia perkembangan yang bertujuan untuk memudahkan peoses pendidikan. Kajian psikologi yang erat hubungannya dengan pendidikan adalah yang berkaitan dengan kecerdasan, berpikir, dan belajar (Tirtarahardja, 2005:160). Dengan demikian, psikologi adalah satu landasan pokok dari pendidikan.

1.3       Bentuk Psikologi Pendidikan

A. Psikologi Perkembangan

  Ada tiga teori atau pendekatan tentang perkembangan.

1.      Pendekatan pentahapan, pendekatan individu berjalan melalui tahapan-tahapan tertentu.

2.      Pendekatan diferensial, pendekatan ini memandang individu-individu itu memiliki kesamaan-kesamaan dan perbedaan-perbedaan.

3.      Pendekatan ipsatif, pendekatan ini berusaha melihat karakteristik setiap individu, dapat saja disebut sebagai pendekatan individual.

                Dari ketiga pendekatan ini, yang paling dilaksanakan adalah pendekatan pentahapan. Pendekatan pentahapan memiliki dua macam yaitu bersifat menyeluruh dan bersifat khusus.

B. Psikologi Belajar

  Menurut Pidarta (2007:206) belajar adalah perubahan perilaku yang relatif permanen sebagai hasil pengalaman (bukan hasil perkembangan, pengaruh obat atau kecelakaan) dan bisa melaksanakannya pada pengetahuan lain serta mampu mengomunikasikannya kepada orang lain.

C. Psikologi Sosial

                 Menurut Hollander (1981) psikologi sosial adalah psikologi yang mempelajari jiwa seseorang di masyakat, yang mengkombinasikan ciri-ciri psikologi dengan ilmu sosial untuk mempelajari pengaruh masyarakat terhadap invividu dan antar individu (dikutip Pirdata, 2007:219).     

2.4  Konstribusi Psikologi Pendidikan dalam Proses Belajar

1.             Konstribusi psikologi pendidikan terhadap pengembangan kurikulum

2.             Kontribusi Psikologi pendidikan terhadap sistem penilaian

MATERI 9

TEORI BELAJAR BEHAVIORISTIK

M. Luthfi Abdillah

M. Yusuf

A.      Pengertian Teori Behaviorisme

Teori Belajar behaviorisme adalah teori belajar yang menekankan pada tingkah laku manusia sebagai akibat dari interaksi antara stimulus dan respon. teori behaviorisme merupakan sebuah teori yang dicetuskan oleh Gage dan Berliner. Kemudian teori ini berkembang menjadi aliran psikologi belajar yang berpengaruh terhadap pengembangan teori pendidikan dan pembelajaran yang dikenal sebagai aliran behaviorisme. Aliran ini menekankan pada terbentuknya perilaku yang tampak sebagai hasil belajar. 

Teori behaviorisme dengan model hubungan stimulus-responnya, mendudukkan orang yang belajar sebagai individu yang pasif. Respon atau perilaku tertentu dengan menggunakan metode pelatihan atau pembiasaan semata. Munculnya perilaku akan semakin kuat bila diberikan penguatan dan akan menghilang bila dikenai hukuman. Seseorang dianggap telah belajar sesuatu jika dia dapat menunjukkan perubahan perilakunya. Menurut teori ini dalam belajar yang penting adalah input yang berupa stimulus dan output yang berupa respon.         

·         Teori Dalam Pandangan Behaviorisme

Teori belajar dalam pandangan behaviorisme ada tiga yaitu :

1.      Teori Pengkondisian Klasikal dari Pavlov

Classic conditioning ( pengkondisian atau persyaratan klasik) adalah proses yang dikemukakan Pavlov melalui percobaannya terhadap anjing, dimana perangsang asli dan netral dipasangkan dengan stimulus bersyarat secara berulang-ulang sehingga memunculkan reaksi yang diinginkan. Eksperimen-eksperimen yang dilakukan Pavlov dan ahli lain tampaknya sangat terpengaruh pandangan behaviorisme, dimana gejala-gejala kejiwaan seseorang dilihat dari perilakunya.

Untuk memahami teori kondisioning klasik secara menyeluruh perlu dipahami ada dua jenis stimulus dan dua jenis respon. Dua jenis stimulus tersebut adalah :

a)   Stimulus yang tidak terkondisi (unconditioned stimulus-UCS), yaitu stimulus yang secara otomatis menghasilkan respon tanpa didahului dengan pembelajaran apapun (contoh: makanan).

b)   Stimulus terkondisi (conditioned stimulus-CS), yaitu stimulus yang sebelumnya bersifat netral, akhirnya mendatangkan sebuah respon yang terkondisi setelah diasosiasikan dengan stimulus tidak terkondisi (contoh : suara bel sebelum makanan datang).

2.      Teori Connetionisme Thorndike

Menurut Thorndike, belajar merupakan peristiwa terbentuknya asosiasi-asosiasi antara peristiwa-peristiwa yang disebut stimulus (S) dengan respon (R). Dalam eksperimennya, Thorndike menggunakan kucing. Dari eksperimen kucing lapar yang dimasukkan dalam sangkar (puzzle box) tersebut diketahui bahwa supaya tercapai hubungan antara stimulus dan respons, perlu adanya kemampuan untuk memilih respons yang tepat serta melalui usaha-usaha atau percobaan-percobaan (trials) dan kegagalan-kegagalan (error) terlebih dahulu.

3.      Teori Operant Conditioning dari B.F.Skinner

Konsep-konsep yang dikemukakan oleh Skinner tentang belajar mampu mengungguli konsep-konsep lain yang dikemukakan oleh para tokoh sebelumnya. Ia mampu menjelaskan konsep belajar secara sederhana dan dapat menunjukkan konsepnya tentang belajar secara komprehensif. Menurut Skinner, hubungan antara stimulus dan respons yang terjadi melalui interaksi dalam lingkungannya, yang kemudian akan menimbulkan perubahan tingkah laku, tidaklah sesederhana yang digambarkan oleh para tokoh sebelumnya.

           

2.3 Kelebihan dan Kekurangan Teori Behavioristik

1.   Kelebihan Teori Behavioristik

Kelebihan teori behaviorisme adalah sebagai berikut:

a)   Teori ini cocok diterapkan untuk melatih anak-anak yang masih membutuhkan dominansi peran orang dewasa, suka mengulangi dan harus dibiasakan, suka meniru dan senang dengan bentuk-bentuk penghargaan langsung seperti diberi permen atau pujian.

b)   Membiasakan guru untuk bersikap jeli dan peka pada situasi dan kondisi belajar

2.   Kelemahan Teori Behavioristik

Kelemahan teori behaviorisme adalah sebagai berikut:

a)  Pembelajaran siswa yang berpusat pada guru (teacher centered learning), bersifat mekanistik, dan hanya berorientasi pada hasil yang diamati dan diukur.

b)  Murid hanya mendengarkan dengan tertib penjelasan guru dan menghafalkan apa yang didengar dan dipandang sebagai cara belajar yang efektif. Penggunaan hukuman sebagai salah satu cara untuk mendisiplinkan siswa (teori skinner) baik hukuman verbal maupun fisik seperti kata-kata kasar, ejekan,  jeweran yang justru berakibat buruk pada siswa.

MATERI 10

TEORI BELAJAR KOGNITIF

M. Nur Rofiq Pelu

M. Saifuddin

A.    Pengertian Belajar Kognitif

Belajar kognitif memandang belajar sebagai proses pemfungsian unsur-unsur kognisi, terutama unsur pikiran, untuk dapat mengenal dan memahami stimulus yang datang dari luar. Aktivitas belajar pada diri manusia ditekankan pada proses internal berfikir, yakni proses pengolahan informasi.        

B.     Macam-macam Teori Belajar Kognitif

      Yang termasuk teori belajar kognitif adalah:

ü Teori belajar Pengolahan Informasi

ü Teori belajar Kontruktivisme

  

C. Tokoh-Tokoh Aliran Kognitif

     1. Teori Belajar Cognitive Developmental Dari Piaget

Dalam teorinya, Piaget memandang bahwa proses berpikir sebagai aktivitas gradual dari fungsi intelektual dari konkret menuju abstrak.

a.    Tahap sensory – motor, yakni perkembangan ranah kognitif yang terjadi pada usia 0-2 tahun, Tahap ini diidentikkan dengan kegiatan motorik dan persepsi yang masih sederhana

b.    Tahap pre – operational, yakni perkembangan ranah kognitif yang terjadi pada usia 2-7 tahun. Tahap ini diidentikkan dengan mulai digunakannya symbol atau bahasa tanda, dan telah dapat memperoleh pengetahuan berdasarkan pada kesan yang agak abstrak.

c.    Tahap concrete – operational, yang terjadi pada usia 7-11 tahun. Tahap ini dicirikan dengan anak sudah mulai menggunakan aturan-aturan yang jelas dan logis. Anak sudah tidak memusatkan diri pada karakteristik perseptual pasif.

d.   Tahap formal – operational, yakni perkembangan ranah kognitif yang terjadi pada usia 11-15 tahun. Ciri pokok tahap yang terahir ini adalahanak sudah mampu berpikir abstrak dan logisdengan menggunakan pola pikir “kemungkinan”.

D.    Beberapa teori dan tokoh lain

Salah satu teori kognitif yang juga sering dijadikan acuan adalah teori gestalt.  Peletak dasar teori gestalt adalah Merx Wertheimer (1880-1943) yang meneliti tentang pengamatan dan problem solving. Sumbangannya diikuti oleh Kurt Koffka (1886-1941) yang menguraikan secara terperinci tentang hukum-hukum pengamatan, kemudian Wolfgang Kohler (1887-1959) yang meneliti tentang insight pada simpase. Kaum gestaltis berpendapat bahwa pengalaman itu berstuktur yang terbentuk dalam suatu keseluruhan. Menurut pandangan gestaltis, semua kegiatan belajar menggunakan pemahaman terhadap hubungan hubungan, terutama hubungan antara bagian dan keseluruhan. Intinya, menurut mereka, tingkat kejelasan dan keberartian dari apa yang diamati dalam situasi belajar adalah lebih meningkatkan kemampuan belajar seseorang dari pada dengan hukuman dan ganjaran.

E. Belajar Sebagai Proses Kognitif

Teori kognitif adalah teori yang umumnya dikaitkan dengan proses belajar. Kognisi adalah kemampuan psikis atau mental manusia yang berupa mengamati, melihat, menyangka, memperhatikan, menduga dan menilai. Dengan kata lain, kognisi menunjuk pada konsep tentang pengenalan. Teori kognitif menyatakan bahwa proses belajar terjadi karena ada variabel penghalang pada aspek-aspek kognisi seseorang (Mulyati, 2005)

Teori belajar kognitiv lebih mementingkan proses belajar daripada hasil belajar itu sendiri. Belajar tidak sekedar melibatkan hubungan antara stimulus dan respon, lebih dari itu belajar melibatkan proses berpikir yang sangat kompleks. Belajar adalah perubahan persepsi dan pemahaman. Perubahan persepsi dan pemahaman tidak selalu berbentuk perubahan tingkah laku yang bisa diamati.

F.  Gagasan-Gagasan Kunci di Dalam Psikologi Kognitif dalam konteks pendidikan.

Kognisi umumnya bersifat adaptif, namun tidak semua kasus. Evolusi telah membantu kita dengan baik dalam membentuk perkembang perangkat kognitif yang sanggup menangkap secara kuat rangsangan dari lingkungan. Perangkat kognitif ini membuat kita mampu untuk memahami rangsangan internal yang membuat sebagian besar informasi bisa tersedia bagi kita.

MATERI 11

OPERANT RESPONDENCE

Abdul Hamid Aly

Nining Miftahuroifah

Sejarah Munculnya Teori Kondisioning Operan  B F Skinner

Teori ini dikembangan oleh skinner yg dimulai pada awal tahun 1930-an yg juga didasarkan pada teori S-R. Akan tetapi Skinner tidak sependapat dengan pandangan teori S-R yang didirikan oleh Thorndike dan Pavlov. Menurut Skinner penjelasan S-R tentang terjadinya perubahan tingkah laku tidak lengkap untuk menjelaskan bagaimana organisme berinteraksi dengan lingkungannya. Asas-asas kondisioning operan adalah kelanjutan dari tradisi yang didirikan oleh John Watson. Artinya, agar psikologi bisa menjadi suatu ilmu, maka studi tingkah laku harus dijadikan fokus penelitian psikologi.

}  Teori Operant Condisioning

Menurut Skinner, tingkah laku bukanlah sekedar respon terhadap stimulus, tetapi suatu tindakan yang disengaja atau operant. Operant ini dipengaruhi oleh apa yang terjadi sesudahnya. Jadi operant conditioning atau operant learning itu melibatkan pengendalian konsekuensi.

Stimulus           Respon          Konsekuensi

}  Skinner membedakan adanya dua macam respon, yaitu:

1. Respondent response (reflexive response),

yaitu respom yang ditimbulkan oleh suatu perangsang-perangsang tertentu. Misalnya, keluar air liur saat melihat makanan tertentu. Perangsang-perangsang yang demikian itu disebut eliciting stimuli, menimbulkan respon-respon yang relatif tetap. Pada umumnya, perangsang-perangsang yang demikian mendahului respon yang ditimbulkannya.

2. Operant response (instrumental response),

yaitu respon yang timbul dan berkembangnya diikuti oleh perangsang-peerangsang tertentu. Perangsang yang demikian itu disebut reinforcing stimuli atau reinforcer, karena perangsang itu memperkuat respon yang telah dilakukan oleh organisme. Jadi, perangsang yang demikian itu mengikuti (dan karenanya memperkuat) sesuatu tingkah laku tertentu yang telah dilakukan. Jika seorang anak belajar (telah melakukan perbuatan), lalu mendapat hadiah, maka ia akan menjadi lebih giatbelajar (intensif/ kuat).

}  Menurut Skinner, unsur terpenting dalam pembelajaran adalah:

•      Penguatan (Reinforcement)

            1. Penguatan Positif

             2. Penguatan Negatif

•      Hukuman (Punishment)

            1. Presentation Punishment

             2. Removal Punishment

}  Beberapa prinsip belajar yang dikembangkan oleh Skinner antara lain:

}  - Hasil belajar harus segera diberitahukan kepada siswa,     jika salah dibetulkan, jika benar diberi penguat.

}  - Proses belajar harus mengikuti irama dari yang belajar.

}  - Materi pelajaran, digunakan sistem modul.

}  - Dalam proses pembelajaran, lebih dipentingkan aktivitas sendiri.

}  - Dalam proses pembelajaran, tidak digunakan hukuman. Namun ini lingkungan perlu diubah, untuk menghindari adanya hukuman.

}  - Tingkah laku yang diinginkan pendidik, diberi hadiah, dan sebagainya

}  - Dalam pembelajaran, digunakan shaping.

}  Disamping itu pula dari eksperimen yang dilakukan B.F. Skinner terhadap tikus dan selanjutnya terhadap burung merpati menghasilkan hukum-hukum belajar, diantaranya :

}  Law of operant conditining yaitu jika timbulnya perilaku diiringi dengan stimulus penguat, maka kekuatan perilaku tersebut akan meningkat.

}  Law of operant extinction yaitu jika timbulnya perilaku operant telah diperkuat melalui proses conditioning  itu tidak diiringi stimulus penguat, maka kekuatan perilaku tersebut akan menurun bahkan musnah.

b. Menjadi penguat kontigen dan tpt waktu

c. Memilih jadwal penguatan terbaik

                                    a) Jadwal rasio tetap

                                    b) Jadwal rasio variabel

                                    c) Jadwal interval – tetap

                                    d) Jadwal interval – variabel

d. Menggunakan perjanjian (Contracting)

e. Menggunakan penguatan negatif scr efektif

}  2. Menggunakan dorongan(prompt) dan  pembentukan (shaping)

}  3. Mengurangi perilaku yang tidak diharapkan

                        a. Menggunakan Penguatan Diferensial.

                        b. Menghentikan penguatan (pelenyapan)

                        c. Menghilangkan stimuli yang diinginkan.

                        d. Memberikan stimuli yang tidak disukai  (hukuman).

}  Kelebihan Dari Teori B F Skinner

            Pada teori ini, pendidik diarahkan untuk menghargai setiap anak didiknya. hal ini ditunjukkan dengan dihilangkannya sistem hukuman. Hal itu didukung dengan adanya pembentukan lingkungan yang baik sehingga dimungkinkan akan meminimalkan terjadinya kesalahan.

}  Kekurangan Dari Teori B F Skinner

}  teknologi untuk situasi yang kompleks tidak bisa lengkap; analisa yang berhasil bergantung pada keterampilan teknologis

}  keseringan respon sukar diterapkan pada tingkah laku kompleks sebagai ukuran peluang kejadian.

}  tanpa adanya sistem hukuman akan dimungkinkan akan dapat membuat anak didik menjadi kurang mengerti tentang sebuah kedisiplinan.

}  Kekeliruan dalam penerapan teori Skinner adalah penggunaan hukuman sebagai salah satu cara untuk mendisiplinkan siswa.

MATERI 12

TEORI SOSIO-KULTURAL

Charles Candra

Prayogi Yanuar Hadinata

A.      Dasar Terbentuknya Teori Sosio-Kultural
Ada 2 tokoh yang mendasari terbentuknya teori belajar sosio-kultural:
1.Piaget
Piaget berpendapat bahwa belajar ditentukan karena adanya karsa individu artinya pengetahuan berasal dari individu. Siswa berinteraksi dengan lingkungan sosial yaitu teman sebayanya dibanding orang-orang yang lebih dewasa. Penentu utama terjadinya belajar adalah individu yang bersangkutan (siswa) sedangkan lingkungan sosial menjadi faktor sekunder.

2.Vygotsky
Jalan pikiran seseorang dapat dimengerti dengan cara menelusuri asal usul tindakan sadarnya dari interaksi sosial (aktivitas dan bahasa yang digunakan) yang dilatari sejarah hidupnya. Peningkatan fungsi-fungsi mental bukan berasal dari individu itu sendiri melainkan berasal dari kehidupan sosial atau kelompoknya.

B.   Konsep Teori Sosio-Kultural
Ada 3 konsep penting dalam teori sosiogenesis Vygotsky tentang perkembangan kognitif sesuai dengan revolusi sosiokoltural dalam teori belajar dan pembelajaran yaitu genetic law of development, zona of proximal development dan mediasi.
a.  Hukum genetik tentang perkembangan

b.  Zona perkembangan proksimal (zone of proximal development)
Vygotsky membagi perkembangan proksimal (zone of proximal development) ke dalam dua tingkat:
(1) Tingkat perkembangan aktual yang tampak dari kemampuan seseorang untuk menyelesaikan tugas-tugas atau memecahkan berbagai masalah secara mandiri (intramental).
(2) Tingkat perkembangan potensial tampak dari kemampuan seseorang untuk menyelesaikan tugas-tugas dan memecahkan masalah ketika dibawah bimbingan orang dewasa atau ketika berkolaborasi dengan teman sebaya yang lebih kompeten (intermental).

c.  Mediasi
Menurut Vygotsky, semua perbuatan atau proses psikologis yang khas manusiawi dimediasikan dengan psychologis tools atau alat-alat psikologis berupa bahasa, tanda dan lambang, atau semiotika.

C.   Pengaruh Sosio-Kultural pada Perkembangan Kognisi
a.  Pengaruh sosial pada perkembangan kognisi
Menurut Vygotsky, anak adalah seorang eksplorer yang mempunyai rasa ingin tahu tinggi, sangat aktif dalam pembelajaran, selalu ingin menemukan sendiri, dan mengembangkan pemahaman baru. Namun demikian Vygostky lebih menekankan pada kontribusi sosial dalam proses perkembangan dan tidak melihat peranan besar dalam penemuan sendiri. Perkembangan pertama dalam lingkup sosial muncul dalam individu sebagai kategori interpsikological dan kemudian pada anak sebagai kategori intrapsikologikal. Contohnya adalah voluntary attention (perhatian otomatis), logical memory (memori logis), pembentukan konsep, dan perkembangan kemampuan memilih.

b.  Pengaruh Budaya pada perkembangan kognisi
Vygotsky berpendapat bahwa perkembangan harus dilihat dari perspektif 4 tahap yang saling berhubungan dalam interaksi anak dengan lingkungan:
1) Perkembangan Ontogenic, adalah perkembangan individu sepanjang hayat, digunakan oleh hampir semua ahli psikologi dalam menganalisa perkembangan manusia.
2) Perkembangan Microgenic, mengacu pada perubahan yang terjadi pada waktu yang relatif singkat, misalnya perubahan yang dapat dilihat pada saat anak memecahkan masalah penjumlahan pada setiap minggunya selama 11 minggu (Siegler & Jenkins, 1989).
3) Perkembangan Phylogenic adalah perubahan yang berskala evolusi, diukur dalam ribuan dan bahkan jutaan tahun. Vygostsky sendiri berpendapat bahwa untuk pemahaman sejarah spesies dapat memberikan masukan pada perkembangan anak.
4) Perkembangan Sociohistorical, mengacu pada perubahan yang terjadi pada budaya, kepercayaan, norma, dan teknologi.

D.   Aplikasi Teori Sosio-Kultural
Aplikasi teori sosio-kultural dalam pendidikan. Penerapan teori sosio-kultural dalam pendidikan dapat terjadi pada 3 jenis pendidikan yaitu:
a.  Pendidikan informal (keluarga)

b.  Pendidikan nonformal
c.  Pendidikan formal

E. Kelebihan dan Kekurangan Teori Sosio-Kultural
Berdasarkan teori Vygotsky akan diperoleh beberapa keuntungan:

1.  Anak memperoleh kesempatan yang luas untuk mengembangkan zona perkembangan proximalnya atau potensinya melalui belajar dan berkembang

2.  Pembelajaran perlu lebih dikaitkan dengan tingkat perkembangan potensialnya daripada tingkat perkembangan aktualnya;

3.  Pembelajaran lebih diarahkan pada penggunaan strategi untuk mengembangkan kemampuan intermentalnya daripada kemampuan intramental;

4.  Anak diberi kesempatan yang luas untuk mengintegrasikan pengetahuan deklaratif yang telah dipelajarinya dengan pengetahuan prosedural yang dapat dilakukan untuk tugas-tugas atau pemecahan masalah;

5.  Proses belajar dan pembelajaran tidak bersifat transferal tetapi lebih merupakan kokonstruksi, yaitu proses mengkonstruksi pengetahuan atau makna baru secara bersama-sama antara semua pihak yang terlibat di dalamnya.

Kelemahan dari teori sosio-kultural yaitu terbatas pada perilaku yang tampak.

MATERI 13

PEMBELAJARAN INKUIRI

Citra Siwi Hanayanti

Ali Shohibul Umar

A. Konsep Dasar

Pembelajaran inkuiri merupakan kegiatan pembelajaran yang melibatkan secara maksimal seluruh kemampuan siswa untuk mencari dan menyelidiki sesuatu (benda, manusia atau peristiwa) secara sistematis, kritis, logis, analitis sehingga mereka dapat merumuskan sendiri penemuannya dengan penuh percaya diri.

B. Ciri-ciri Pembelajaran Inkuiri

Pembelajaran inkuiri   memiliki beberapa ciri, di antaranya:

Pertama, pembelajaran inkuiri menekankan kepada aktivitas siswa secara maksimal untuk mencari dan menemukan. Artinya, pada pembelajaran inkuiri menempatkan siswa sebagai subjek belajar.

Kedua, seluruh aktivitas yang dilakukan siswa diarahkan untuk mencari dan menemukan jawaban sendiri dari sesuatu yang dipertanyakan, sehingga diharapkan dapat menumbuhkan sikap percaya diri (self belief). Dengan demikian, pada pembelajaran inkuiri menempatkan guru bukan sebagai satu-satunya sumber belajar,  tetapi lebih diposisikan sebagai fasilitator dan motivator belajar siswa.

Ketiga, tujuan dari pembelajaran inkuiri adalah mengembangkan kemampuan berpikir secara sistematis, logis, dan kritis, atau mengembangkan kemampuan intelektual sebagai bagian dari proses mental. Dengan demikian, dalam pembelajaran inkuiri siswa tidak hanya dituntut untuk menguasai materi pelajaran, akan tetapi bagaimana mereka dapat menggunakan potensi yang dimilikinya.

C. Prinsip-Prinsip Pembelajaran Inkuiri

Pembelajaran inkuiri mengacu pada prinsip-prinsip berikut ini:

1. Berorientasi pada Pengembangan Intelektual. Tujuan utama dari pembelajaran inkuiri adalah pengembangan kemampuan berpikir. Dengan demikian, pembelajaran ini selain berorientasi kepada hasil belajar juga berorientasi pada proses belajar.
2. Prinsip Interaksi. Proses pembelajaran pada dasarnya adalah proses interaksi, baik interaksi antara siswa maupun interaksi siswa dengan guru, bahkan interaksi antara siswa dengan lingkungan. Pembelajaran sebagai proses interaksi berarti menempatkan guru bukan sebagai sumber belajar, tetapi sebagai pengatur lingkungan atau pengatur interaksi itu sendiri.
3. Prinsip Bertanya. Peran guru yang harus dilakukan dalam menggunakan pembelajaran ini adalah guru sebagai penanya. Sebab, kemampuan siswa untuk menjawab setiap pertanyaan pada dasarnya sudah merupakan sebagian dari proses berpikir. Dalam hal ini, kemampuan guru untuk bertanya dalam setiap langkah inkuiri sangat diperlukan. Di samping itu, pada pembelajaran  ini juga perlu dikembangkan sikap kritis siswa dengan selalu bertanya dan mempertanyakan berbagai fenomena yang sedang  dipelajarinya.
4. Prinsip Belajar untuk Berpikir. Belajar bukan hanya mengingat sejumlah fakta, akan tetapi belajar adalah proses berpikir (learning how to think), yakni proses mengembangkan potensi seluruh otak. Pembelajaran berpikir adalah pemanfaatan dan penggunaan otak secara maksimal.
5. Prinsip Keterbukaan. Pembelajaran yang bermakna adalah pembelajaran yang menyediakan berbagai kemungkinan sebagai hipotesis yang harus dibuktikan kebenarannya. Tugas guru adalah menyediakan ruang untuk memberikan kesempatan kepada siswa mengembangkan hipotesis dan secara terbuka membuktikan kebenaran hipotesis yang diajukannya.

D.  Langkah-Langkah Pelaksanaan Pembelajaran Inkuiri

Proses pembelajaran inkuiri dilakukan melalui tahapan-tahapan sebagai berikut:

1. Merumuskan masalah;
2. Mengembangkan hipotesis;
3. Menguji jawaban tentatif;
4. Menarik kesimpulan;
5. Menerapkan kesimpulan dan generalisasi

E.  Keunggulan dan Kelemahan Pembelajaran Inkuiri

Pembelajaran inkuiri merupakan pembelajaran yang banyak dianjurkan, karena  memiliki beberapa keunggulan, di antaranya:

1. Pembelajaran ini merupakan pembelajaran yang menekankan kepada pengembangan aspek kognitif, afektif, dan psikomotor secara seimbang,  sehingga pembelajaran melalui pembelajaran ini dianggap jauh lebih bermakna.
2. Pembelajaran ini dapat memberikan ruang kepada siswa untuk belajar sesuai dengan gaya belajar mereka.
3. Pembelajaran ini merupakan strategi yang dianggap sesuai dengan perkembangan psikologi belajar modern yang menganggap belajar adalah proses perubahan tingkah laku berkat adanya pengalaman.
4. Keuntungan lain adalah dapat melayani kebutuhan siswa yang memiliki kemampuan di atas rata-rata. Artinya, siswa yang memiliki kemampuan belajar bagus tidak akan terhambat oleh siswa yang lemah dalam belajar.

Di samping memiliki keunggulan, pembelajaran ini juga mempunyai kelemahan, di antaranya:

1. Sulit mengontrol kegiatan dan keberhasilan siswa.
2. Sulit dalam merencanakan pembelajaran oleh karena terbentur dengan kebiasaan siswa dalam belajar.
3. Kadang-kadang dalam mengimplementasikannya, memerlukan waktu yang panjang sehingga sering guru sulit menyesuaikannya dengan waktu yang telah ditentukan.
4. Selama kriteria keberhasiJan belajar ditentukan oleh kemampuan siswa menguasai materi pelajaran, maka  strategi  ini tampaknya akan sulit diimplementasikan.

MATERI 14

TEORI BELAJAR BERMAKNA

Rochmawati

A.   Bentuk-bentuk belajar.

1)      Belajar bermakna.

Menurut Ausubel bahan subjek yang dipelajari siswa mestilah “bermakna” (meaningfull). Pembelajaran bermakna merupakan suatu proses mengaitkan informasi baru pada konsep-konsep relevan yang terdapat dalam struktur kognitif seseorang.

2)       Belajar hafalan

Bila dalam struktur kognitif seseorang tidak terdapat konsep – konsep relevan atau subsumer-subsumer relevan, maka informasi baru dipelajari secara hafalan. Bila tidak ada usaha untuk mengasilmilasikan pengetahuan baru pada konsep – konsep relevan yang sudah ada dalam struktur kognitif, akan terjadi belajar hafalan.

3)      Subsumsi dan Subsumsi Obliteratif

Subsumer memegang peranan dalam proses perolehan informasi baru. Dalam belajar bermakna subsumer mempunyai peranan interaktif memperlancar gerakan informasi yang relevan melalui penghalang – penghalang perseptual dan menyediakan suatu kaitan antara informasi yang baru diterima dan pengetahuan yang sudah dimiliki sebelumnya.

B.       Pengertian Belajar Bermakna

Belajar bermakna (meaningfull learning) yang digagas David P. Ausubel adalah suatu proses pembelajaran dimana siswa lebih mudah memahami dan mempelajari, karena guru mampu dalam memberi kemudahan bagi siswanya sehingga mereka dengan mudah mengaitkan pengalaman atau pengetahuan yang sudah ada dalam pikirannya.

Faktor-faktor utama yang mempengaruhi belajar bermakna menurut Ausubel adalah struktur kognitif yang ada, stabilitas dan kejelasan pengetahuan dalam suatu bidang studi tertentu dan pada waktu tertentu. Empat tipe belajar menurut Ausubel, yaitu:

1.    Belajar dengan penemuan yang bermakna,

2.    Belajar dengan penemuan yang tidak bermakna,

3.    Belajar menerima (ekspositori) yang bermakna,

4.    Belajar menerima (ekspositori) yang tidak bermakna,

2) Diferensiasi progresif.

Dalam proses belajar bermakna perlu ada pengembangan dan kolaborasi konsep-konsep. Caranya unsur yang paling umum dan inklusif dipekenalkan dahulu kemudian baru yang lebih mendetail, berarti proses pembelajaran dari umum ke khusus.

3) Belajar superordinat

Belajar superordinat adalah proses struktur kognitif yang mengalami petumbuhan kearah deferensiasi, terjadi sejak perolehan informasi dan diasosiasikan dengan konsep dalam struktur kognitif tersebut. Proses belajar tersebut akan terus berlangsung hingga pada suatu saat ditemukan hal-hal baru. Belajar superordinat akan terjadi bila konsepkonsep yang lebih luas dan inklusif.

4) Penyesuaian Integratif

Pada suatu sasat siswa kemungkinan akan menghadapi kenyataan bahwa dua atau lebih nama konsep digunakan untuk menyatakan konsep yang sama atau bila nama yang sama diterapkan pada lebih satu konsep. Untuk mengatasi pertentangan kognitif itu, Ausable mengajukan konsep pembelajaran penyesuaian integratif Caranya materi pelajaran disusun sedemikian rupa, sehingga guru dapat menggunakan hiierarkhi-hierarkhi konseptual ke atas dan ke bawah selama informasi disajikan. Penangkapan (reception learning).

2.3 Kelemahan teori belajar

Menurut David P. Ausubel, secara umum kelemahan teori belajar adalah menekankan pada belajar asosiasi atau menghafal, dimana materi asosiasi dihafal secara arbitrase. Padahal, belajar seharusnya merupakan asimilasi yang bermakna. Materi yang dipelajari diasimilasikan dan dihubungkan dengan pengetahuan yang telah dimiliki dalam struktur kognitifnya (Muhaimin, 2002: 201).

Singkatnya, inti dari teori David P. Ausubel tentang belajar adalah belajar bermakna, yaitu suatu proses dikaitkannya informasi baru pada konsep-konsep relevan yang terdapat dalam struktur kognitif seseorang.

MATERI 15

TEORI BELAJAR ELEKTIK

A. Pengertian Metode  Eklektik

Pengajaran bahasa  asing  selalu  menghadapi kondisi objektif  yang  berbeda-beda  antara  satu  negeri  dengan  yan   lain, antara  satu  lembaga dengan lembaga  yang lain, antara satu  kurun waktu dan  kurun  waktu  yang  lain.  Kondisi objektif  itu meliputi  tujuan  pengajaran, keadaan guru, keadaan siswa, sarana prasarana dan lain sebagainya. Dan berdasarkan kenyataan diatas  muncullah  metode  Eklektik yang  mengandung arti  pemilihan dan penggabungan.

Metode ini didasarkan  atas  asumsi bahwa :

1. Tidak  ada metode yang ideal  karena masing-masing  mempunyai  segi-segi kekuatan dan kelemahan.
2. Setiap metode mempunyai kekuatan yang dimanfaatkan untuk mengefektifkan pengajaran.
3. Lahirnya metode baru harus dilihat tidak sebagai penolakan kepada metode lainnya  melainkan  sebagai penyempurnaan.
4. Tidak ada satu metode yang cocok untuk semua tujuan,semua guru,semua siswa, dan semua program pengajaran.
5. Yang terpenting dalam pengajaran adalah memenuhi kebutuhan pelajar, bukan memenuhi kebutuhan  suatu metode
6. Setiap guru  memiliki kewenangan dan kebebasan untuk  memilih  metode yang sesuai  dengan  kebutuhan pelajar.

CIRI-CIRI PENGAJARAN BAHASA DENGAN METODE EKLEKTIK

Adapun ciri-ciri dari pengajaran bahasa  dengan menggunakan metode eklektik adalah:

1. Kemahiran berbahasa diajarkan dengan urutan bercakap, menulis, memahami dan membaca.
2. Kegiatan belajar di kelas berupa latihan (oral practice), membaca keras (reading aloud) dan Tanya jawab.
3. Dalam metode ini juga terdapat latihan menterjemahkan pelajaran gramatika secara dedukatif.
4. Digunakan alat-alat atau audio visual.

Sebagai suatu metode yang mengkombinasikan berbagai metode pengajaran, tentunya diharapkan agar kelemahan dari masing-masing metode secara terpisah dapat terhindari dan sebaliknya guru dapat dapat memaksimalkan keuntungan masing-masing metode tersebut, tentunya berdasarkan asumsi guru yang bersangkutan serta mempunyai pengetahuan tentang berbagai metode yang digunakan  secara baik.

Lebih jelasnya, berikut kelebihan pengajaran bahasa  dengan menggunakan metode eklektik, yaitu:

1. Guru dapat membuat pengajaran lebih bervariasi dan lebih menarik
2. Masalah perbedaan individu, materi lingkungan belajar yang kurang menarik dapat dipecahkan.
3. Guru dapat lebih percaya diri dan meyakinkan dalam mengajarkan keterampilan berbahasa.
4. Dapat digalakkan keaktifan siswa belajar dengan sistem CBSA.
5. Guru dapat menyampaikan materi pelajaran secara lebih cepat.
6. Guru dapat menghidupkan suasana belajar mengajar di kelas.
7. Siswa akan bersemangat dalam belajar/tidak cepat jenuh
8. Dapat lebih membuat siswa berkonsentrasi pada pelajaran.

MATERI 16

TEORI PERKEMBANGAN KOGNITIF

PIAGET DAN VYGOTSKY

Pengertian Kognitif

Teori kognitif lebih menekankan bagaimana proses atau upaya untuk mengoptimalkan kemampuan aspek rasional yang dimiliki oleh orang lain. Oleh sebab itu kognitif berbeda dengan teori behavioristik, yang lebih menekankan pada aspek kemampuan perilaku yang diwujudkan dengan cara kemampuan merespons terhadap stimulus yang datang kepada dirinya.

Teori Perkembangan Kognitif Piaget

Teori perkembangan kognitif Piaget adalah salah satu teori yang menjelasakan bagaimana anak beradaptasi dengan dan menginterpretasikan objek dan kejadian-kejadian sekitarnya.

Teori Piaget merupakan akar revolusi kognitif saat ini yang menekankan pada proses mental. Piaget mengambil perspektif organismik, yang memandang perkembangan kognitif sebagai produk usaha anak untuk memahami dan bertindak dalam dunia mereka. Menurut Piaget, bahwa perkembangan kognitif dimulai dengan kemampuan bawaan untuk beradaptasi dengan lingkungan. Dalam pandangan Piaget, pengetahuan berasal dari tindakan. Teori perkembangan kognisi Piaget menyatakan bahwa kecerdasan atau kemampuan kognisi seorang anak mengalami kemajuan melalui empat tahap yang jelas. Masing-masing tahap dicirikan oleh kemunculan kemampuan-kemampuan baru dan cara mengolah informasi.

·      Pertumbuhan atau perkembangan kognitif terjadi melalui tiga proses yang saling berhubungan, yaitu:

1.    Organisasi

2.    Adaptasi

3.  Ekuilibrasi

Tahap-Tahap Perkembangan Kognitif

·           Tahap Sensorimotorik

    Tahap ini merupakan tahap pertama. Tahap ini dimulai sejak lahir sampai usia 2 tahun. Pada tahap ini, bayi membangun suatu pemahaman tentang dunia dengan mengkoordinasikan pengalaman-pengalaman sensor (seperti melihat dan mendengar) dengan tindakan-tindakan fisik. Dengan berfungsinya alat-alat indera serta kemampuan-kemampuan melakukan gerak motorik dalam bentuk refleks ini, maka seorang bayi berada dalam keadaan siap untuk mengadakan hubungan dengan dunianya. Piaget membagi tahap sensorimotorik ini kedalam 6 periode, yaitu:

1.    Periode 1: Penggunaan Refleks-Refleks (Usia 0-1 bulan)

2.    Periode 2: Reaksi Sirkuler Primer (Usia 1-4 bulan)

3.    Periode 3 : Reaksi Sirkuler sekunder (Usia 4-10 bulan)

4.    Periode 4 : Koordinasi skema-skema skunder (Usia 10-12 bulan)

5.    Periode 5 : Reaksi Sirkuler Tersier (Usia 12-18 bulan)

6.    Periode 6 : Permulaan Berfikir (Usia 18-24 bulan)

·           Tahap Pemikiran Pra-Operasional

    Tahap ini berada pada rentang usia antara 2-7 tahun. Pada tahap ini anak mulai melukiskan dunia dengan kata-kata dan gambar-gambar atau simbol. Penggunaan simbol bagi anak pada tahap ini tampak dalam lima gejala berikut:

1.    Imitasi tidak langsung

2.    Permainan Simbolis

3.    Menggambar

4.    Gambaran Mental

5.    Bahasa Ucapan

·           Tahap Operasional Kongkret

Tahap ini berada pada rentang usia 7-11 tahun.tahap ini dicirikan dengan perkembangan system pemikiran yang didasarkan pada aturan-aturan yang logis. Anak sudah mengembangkan operasi logis. Proses-proses penting selama tahapan ini adalah:

1.    Pengurutan

2.    Klasifikasi

3.    Decentering

4.    Reversibility

5.    Konservasi

6.    Penghilangan sifat Egosentrisme

·           Tahap Operasional Formal

Tahap ini mulai dialami anak dalam usia 11 tahun dan terus berlanjut sampai dewasa.

Teori Perkembangan kognitif Vygotsky

Karya Vygotsky didasarkan pada dua gagasan utama. Pertama, dia berpendapat bahwa perkembangan intelektual dapat dipahami hanya dari sudut konteks historis dan budaya yang dialami anak-anak. Kedua, dia percaya bahwa perkembanagn bergantung pada system tanda yang ada bersama masing-masing orang ketika mereka tumbuh. Symbol-simbol yang diciptakan budaya untuk membantu berpikir, berkomunikasi, dan memecahkan masalah, misalnya bahasa, system menulis, atau system budaya.

Berbeda dari Piaget, Vygotsky berpendapat bahwa perkembangan kognisi sangat terkait dengan masakan dari orang-orang lain. Teori Vygotsky mengatakan bahwa pembelajaran mendahului perkembangan. Bagi Vygotsky, pembelajaran melibatkan perolehan tanda-tanda melalui pengajaran dan informasi dari orang lain. Perkembangan melibatkan internalisasi anak terhadap tanda-tanda ini sehingga sanggup berpikir dan memecahkan masalah tanpa bantuan orang lain, kemampuan ini disebut pengaturan diri (self regulation).

Read More